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净土法门法师:自己清净心还没得到,天天管别人,那就是「泥菩萨过河自身难保」

发布时间:2024-09-11 04:31:15作者:大众学佛网
净土法门法师:自己清净心还没得到,天天管别人,那就是「泥菩萨过河自身难保」

『妙妙闻心』,就是讲的反闻闻自性,实际上这前面都讲过。反是什么?反是回头,怎么个回头法这要晓得,众生的心随著外面境界流转。前面讲我们这个耳识,第六意识就是心心所,我们以耳识来说,流逸奔声,流到声尘外面境界上去;眼识是流逸奔色,流是像水一样流出去,逸是放逸,放逸在色相里去,六根的根性被六识掩蔽,平素就是妄心起作用。反闻,不是说闻性反过来,闻性没有反的,闻性是真常的,它反个什么;在圣不增、在凡不减,它是常住真心,它反个什么。可见得那个反,是心心所反过来,不往六尘上去流逸,反的是这个。所以反闻这两个字是两个意思,反这个字是对心心所说的,心心所反过来,不去攀缘外面六尘境界,这个时候闻性就现前,这是闻的自性,这就叫舍识用根,反就是舍识,不用它了。

一般凡夫在迷的时候,用心心所见色。我这样讲比较方便一点,因为见色的确很复杂,不要以为见色这是眼识见到色尘,其实它与第六识有关系,第六识分别、第七识执著、第八识落印象,而且与六识、七识、八识、前五识,相应的这些心所一刹那之间同时都起作用,复杂得不得了。我们讲心心所,一切复杂的情形都可以包括在里头,心心所起作用。我们现在心心所不起作用,这就是反的意思、就是舍的意思,舍识,此地用个「反」;用根,这是用根性,就是「闻」。你要问怎样舍识用根,本经里面就用反闻两个字。前面讲「反闻闻自性,性成无上道」,这个功夫的确要经过一个相当长的时间来锻炼。而且用功,我再告诉诸位,无论什么人、无论什么环境,统统没有障碍,这真是不可思议!

用功的要领就是古人所讲的,「不怕念起,只怕觉迟」。为什么?你一个念一起来,落在心意识去了,心意识里头才有妄念。

「觉」是正念,「念」是妄念,所以觉悟的佛菩萨他有正念,没有妄念。我们才有一个妄念起来立刻就觉悟,一觉是什么?这个妄念不存在了,把妄念打消掉。所以古人才说,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这是讲我们用功夫的方法。眼见色,一起心、一动念,立刻觉悟「又落在心意识去了」;耳闻声,才起一念,「又落心意识去了」。这种原理原则我们在讲席当中跟诸位讲了很多,希望大家要记住、要会用,这是完全讲的自受用。他受用,他受用要在正念里面再变现出妄念,为他受用。

譬如我们眼睛看到茶杯,我们起了一个念头,「这个杯子不错」,这错了、这就是迷,落到心心所里去了,真如本性里面本来无一物,哪有什么错不错?没有!心地干干净净、一尘不染。「这个杯子不错」,就落心意识去了。别人受用的时候,我给你介绍这个不错、怎么样好,不是自受用,是自己从清净心里面变现出心心所为他受用,诸位要晓得这个道理。自受用跟他受用要划得清清楚楚的,把他受用的当作自受用是凡夫。把自受用的当作他受用是阿罗汉,入了涅盘,为什么?他心不动了,他也不教化众生,他见到众生不开口,那都没有用处。菩萨之所以成为菩萨,自受用的不是他受用,他受用的不是自受用,这是不可思议。他受用的表现跟凡夫没有两样,打成一片,和光同尘;虽然和光同尘,自受用当中他不起心、不动念,不落在心意识里,这是高明极了!

诸位修学的时候,不管你修哪个法门,八万四千法门,太少,观世音菩萨在此地说六十二恒河沙法门,一个菩萨代表一个法门,六十二恒河沙法门,一句名号一个原理,就是反闻的原理,反闻就是舍识用根的原理。在《圆觉经》里我特别告诉大家,修行修什么?修圆觉心,净圆觉心。《圆觉经》第一章,文殊菩萨这一章,一开口就说清净心,清净心就是圆觉心。所以你修什么?修清净心。在境界里头起心动念,清净心没有了。自己没有成就的时候不管别人,我自己清净心还没得到,天天管别人,我自己的清净心再修无量阿僧只劫还得不到,那就是佛门里常讲的「泥菩萨过河自身难保」,还想度别人,哪有这个道理?

自己清净了,再度众生,你度众生的时候,不会害众生、不会误众生。为什么?理论真通达、门道真晓得,自己修行的时候自己真可能有成就。换句话说,这个理论方法自己试验过的,没错,才敢教别人。自己没有试验过的靠不住,自己误了自己那活该,你自己再误了别人的话,这个罪业太大。所以自修比教他要重要。修什么?就是修清净心,修在一切境界里面舍识用根,一切境界当中反闻闻自性,用这个方法。这段意思很深,我们刚刚只说一个「初获」,只讲初这个字,底下的「妙妙闻心」,这里头还有很精的意思在里头。

摘自 楞严经 (第一一九集) 1981

台湾景美华藏图书馆 档名:07-001-0119

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