悟显法师：普贤十大愿王【普皆回向】

第十个「普皆回向」，这是普贤行第十个，也是圆满。「回向」是把这些功德回向菩提，回向西方极乐世界，回向无上佛道。「回」就是收回的意思，回己所学，向菩提、向无上佛道。所以普贤菩萨行愿品最后一首偈：「我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」。

所以十大愿王，前面九个直到后面第十个，都回向净土，大家都念过这首偈，「无量光佛」就是阿弥陀佛!读过《无量寿经》就知道，阿弥陀佛亦号无量光佛、无碍光佛、无等光佛……，有十二个名号，都是阿弥陀佛的功德，佛的名号就代表他的功德，不是像众生在取绰号，以为他的绰号也叫无量光，也叫无量寿，不是的，那是他的功德，跟绰号不一样，绰号是随便叫的，这跟世间法不一样。将所修的功德、用这胜福来回向佛道。无边胜福：因为「称性」所以心量广大，福也是无边的!那自然就成佛。

所以学佛的人每天都要回向，不要认为自己修净土又是老修，净土法门是不回向法门，就不回向了。劝你还是回向好了，修净土虽是不回向法门，什么叫「不回向法门」?你念佛，你的因果就是决定往生净土，这一点不会错。可是你还有其他的人事需要回向，包括你今天所做的种种过失，都要忏悔，这样回向才圆满。因为回向就含着前面的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生。所以它是一个整体的，不是单独的。如果是大乘权教的六度万行，它就是单独的，个个独立的，持戒是属于持戒，布施是属于布施的，忍辱是忍辱。而普贤行不是，普贤行是互通的。

所以说用圆教的知见来行一切法，圆人说法无法不圆，圆人行法无法不圆，都是一样的道理。要做圆人，圆人不是世间圆融，而是知见圆融。「一法能含一切法」的知见圆融，「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」，这是圆人，这是《华严经》讲的圆人。

说到大心凡夫，大家具不具备大心凡夫的条件?千万不要没有信心，大心凡夫第一个要「大而化之」，很简单的事情不会留在心里面记仇，心量广大，肯利益众生，有正义感，这是大心凡夫的基础。对于这世间没有那么贪着，对于正确的道理、正确的义理有追求的心，这都是大心凡夫的基础。

很多人听经听到大心凡夫，不知道什么是大心，这就是「大心」，大而化之，事情不计较，心量大，你在世间是这样的人。如果不是，快跟上就可以了，也不用担心自己不是，赶快转过来就行了。佛法重点在你转念，念头转了境界就转，而不在于它根器的限定，因为众生的根器是会转变，所以净宗是三根普被，利钝全收。「三根普被」就是，能够帮你从下根转成中根，再转成上根，这才叫普被。不是下根永远是下根，有人学佛学几十年，他都还认为自己是下根，不是这么说的，有时候虽要谦虚，但是自己要知道自己的根器，自己的道业有没有提升，佛法会帮你从很执着的下根转成中根，变得比较没有那么执着，这是中根!上根就是完全不执着，能一闻千悟，这是上等根器。所以三根普被是这样解，不能认为自己永远是下根，更不是下根才念佛，那念佛法门就不殊胜了!

念佛法门可以帮助众生从下根至上根，从愚钝到明理，从没智慧到有智慧，这是佛法的力量，这才是真正的超度。讲说正法、受持正法的聚会，才是真正的法会，才是真超度。不是做一场法会，就能把亡者送到天上去，送到人道上，做这种超度，智慧没有开。

要是能做一场法会让众生即身成佛，那就可以!

结语

这里讲的十大愿王只是大海当中的一小滴，我们只略说少分，但是一滴之水与大海之水，其水性是一样的。

虽不是详细的讲，但是核心的意义已经说到了，就能从此契入，但不可得少为足，还有更深入的。

但是闻法不要只听事相，以为这就算做到了普贤十愿了。其实整部《华严经》就是在讲普贤行，义理非常深广，这里只略举现前众生少分听得懂的，让大众稍微知道点。菩萨愿行实在深广，不是凡夫所能思，就像法藏比丘所说的：「斯义宏深，非我境界」。如果要深入了解普贤行的话，可以去看清凉国师的《华严经普贤行愿品别行疏钞》，里面讲得很清楚，如果觉得《别行疏钞》还不够，还可以看他批注的《入不思议解脱境界普贤行愿品疏》，他是华严宗的祖师可以做为我们的依止。