悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第二十三憍慢僻说戒

第二十三、憍慢僻说戒

《梵网经》：「若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相。便得戒。若不得好相。应二七。三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师师师相授故。不须好相。是以法师前受戒。即得戒。以生至重心故。便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义。轻心恶心慢心。不一一好答问者。犯轻垢罪。」

这是第二十三条。佛灭度后，你发心要受菩萨戒，如果没有人可以传授你，你可以在佛像前自誓受戒，但是要「见好相」，所谓或见佛、或放光，或佛菩萨直接跟你说戒，这样就得戒了。

古来有些祖师大德是这样得戒的，因为以前交通不发达，有些祖师大德是住在偏僻的地方，没有讲大乘菩萨戒的法师，也找不到真正的大德法师，那就可以佛像前自誓受戒，但是「要见好相」，这是重点，「见好相」是在醒着的时候见到，不是在睡觉时，睡觉作梦的那不算。

当然也有一些特别的：他在睡觉作梦，梦见佛菩萨为他讲菩萨戒，在昙无谶大师的时候，就有出家人是如此，他们很诚心的祈求戒法，晚上就梦见弥勒菩萨为他说菩萨戒，所说的菩萨戒跟昙无谶大师带来的《地持菩萨戒》一模一样，因为《地持菩萨戒》就是《瑜伽菩萨戒本》的同本异译，那些梦中得佛菩萨教授菩萨戒的人，所背诵出来的内容，跟昙无谶大师带来的本子完全一样，所以能确定是得戒了，因此也有一些是例外的。按照规定讲是要，要在醒着的时候得见好相，才算得戒。但因缘特殊时，是有例外，可以拿这个公案来做参考。

「若不得好相。应二七。三七。乃至一年。」你要忏悔二七是十四天，三七是二十一天，乃至一年，一定要得好相。得好相「已」是「之后」，才在佛菩萨形像面前自誓受戒。「若不得好相。虽佛像前受戒不得戒。」如果没见好相，即使在佛像前发誓，你纵然把菩萨戒的仪范拿来从头到尾做一遍，也不会得戒。

「若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。」这一句话很重要，重点是帮你传戒的和尚他自己有没有得戒?如果他跟你讲：菩萨戒就是五戒。

你一听就知道，像这种戒师根本没得戒!那你就佛前忏悔，得好相方能受戒。也有人是去参加菩萨戒，在菩萨戒坛上见好相，这种也可以。

即使得戒和尚本身没有得戒，他不怕因果，敢无解作师，可是你的因缘就是如此，你在戒场那边忏也一样可以，重点是「得见好相」，一样得戒，所以不是死的。正常来说，传戒的法师一定是得戒的，但现在都只是靠名气，看哪一位名气大，就叫他出来传，或是在佛门时间久，僧腊比较高，叫他出来传，或是他的场地比较大，叫他出来传……，越来越离谱了。听过我们讲经的人，你一听那些来为你讲戒的人、传戒的人所说的，你就明白这些人根本没有得戒，他们连「光明金刚宝戒」是什么都不懂，那就是「无解作师」，你去找他求戒，根本不会得戒，受戒的重点是传戒的人有得戒，因为你在有得戒的法师那里求戒，他是师师相授，有传承，所以不须见好相，只要在那里求戒就可以得戒。

什么叫「得戒」?能知道菩萨戒到底是在讲什么，知道众生有本具的佛性─光明金刚宝戒，透过观法来领纳，得无作戒体，这就叫得戒了。「以生至重心故。便得戒，若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。」重点是要见好相。

「若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官以为善友。」意思是如果有一些出家人自以为自己很懂，能解大乘经律，「与国王百官以为善友」是说：又攀缘豪门、权贵，或是攀缘现在有名气的法师。而新学菩萨来请问，若大乘经的意思、若大乘戒的意思乃至戒律的因缘，你却是轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，不愿意好好正确回答，这就是菩萨恶作。

所以，出家人要是真的有得戒，你就有传戒的义务，你有续佛慧命的义务，所以应当一一好答问，要接受他们的问答，因为这是恭敬心来求;如果不是恭敬心，而是轻心、慢心来求戒，那你可以不答，不答并没有过失，不为他受都没有过失，因为他没有真想学。

~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述