悟显法师：真正的受持佛法，不要投机取巧

佛在《圆觉经》上讲：「虚妄浮心。多诸巧见。」巧见就是我们的心喜欢投机取巧，看看有没有什么更省力、可以偷懒的法门，这样每天都可以睡一下，一部经都不要读，佛号也不要念，躺在那里就成佛了。

现在的人找工作很喜欢找钱多事少离家近，又想要数钱数到手抽筋;那当然修行也是，最好早上可以睡到晚一点，不要四点、五点起床;又不要做早课，晚课也不要做，念佛有念就好，做法会随便敲两下木鱼应付一下，临终阿弥陀佛十念必生愿，接引我站着往生。哪有这么好的事情呢?你烦恼习气除了没有?要注意，这就是你烦恼习气现前。

真正的受持佛法，不要投机取巧;这叫因循苟且，看看能不能顺我一点，有没有什么可以抄近路、找关系;阿弥陀佛跟大家关系都很好，但是因果是炽然的，是很明显的。

「阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。」你说关系不好吗?非常好!只是我们不认识他。中峰国师讲：「因忘自性弥陀佛」。忘失了本佛，所以「意念纷驰总是魔」。现在做三时系念的人不少，本性的弥陀识得了没有?如果你真正识得了，就不会想要投机取巧。

这是讲：「得闻诸佛名受持者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。」你这样修行，就得一切诸佛之所护念。前面讲的二十五位菩萨，他们可以放假了，你是得一切诸佛之所护念，保护你。

像大家受持五戒，不杀生戒，都还有护法神保护你的指甲，何况你要受持净土，那佛菩萨不亲自来保护你，谁来保护你?所以我们讲的护念，就是帮助你在菩提道上能够增进，能够不退转，还有不要被境界考倒。有时候佛菩萨会给我们出点小题目，你也要撑得过去，试验试验我们的工夫、我们的决心、我们的毅力。

修行要有决心跟毅力，不是倔强，倔强是我执。决心、毅力是万缘放下。

真正决定这么做，真正想要这样做，这世间的一切我看破、放下，有一句话叫「万牛莫挽。」找一万头牛都拖不动，这个是决心、毅力。烦恼习气起来了，我们现在学佛，不要随顺它，心里面感受有一点难过，甚至会感觉到非常的不舒服，我们要有决定力，要有毅力去突破、去转变。倔强是我执很大;为什么来学佛?因为世间我要的得不到，我决定要来得个极乐世界;这不是看破世间，是因为世间的事情不顺心、不如意才来学佛。

学佛这是一个好缘，可是你在里面心要转，要学到佛法的精华、精髓;这就不是倔强—我见。学了佛起了知见，认为说我一定要这样做，没有这样修不行;譬如说你在家，可能习惯自己念佛的步伐，来道场念佛的步伐跟你的不一样，你要倔强，我一定要这样做，不愿意配合，很多修行人修到后来都不愿意配合，都要自修，自修就是我最大。其实自修是真正把我执放下，到哪里都自在，来这个道场也自在，到那个道场也自在，但不是跑道场。

什么叫跑道场。讲出来又要得罪人，心要有道，就是这里讲的：「闻是经受持者。」具足信愿行是道，走到哪里都是道场，不是东拜拜、西拜拜，到处拜，到处求佛，这心还是乱的。法师，我到这里也自在，到那里也自在，我这样算有道心吗?不是的，所以讲经不好讲，跟你讲这样，你就想到那样，讲那样，你又想到这样，最后都怪法师，一下这么说，一下那样说。

送给大家一首偈，「佛说诸法空。为除诸有故。」说一切法空，只是为了破你着有的心。「若复住于空。」住在这个空上面，「诸佛不能度。」佛菩萨也度不了你。跟你讲这边，你偏那边，讲那边，你偏这边，叫你要相信十念必生愿，就想我只要十念，其他都不要，四十八愿少一愿都不行，只是说十念是精华，要重视它，不是说也不要断恶修善。

跟你说临终接引愿，就想临终有佛来接引，现在就不要修了;不是的，只是为了除掉你，怀疑临终昏迷不能往生的这个疑惑而已，你有决定力，绝对能往生。《观经》讲的：「娑婆世界众生。心想羸劣不能远观。」没办法观无量寿佛;「然彼如来有宿愿力故。」阿弥陀佛有四十八愿，他有宿愿力，累劫发起：「有忆想者必得成就。」真正可以成就，真正能够往生，能够了断你的烦恼，了断生死。「有忆想者必得成就。」这是释迦牟尼佛讲的话，这么肯定，不要怀疑。

不过讲经真的不好讲，讲实相不好讲，历代祖师大德，讲般若心性，会格外的慎重，怕你住于空;「若复住于空。诸佛不能度。」着在这上面，以为不修行就是道了，以为我本来就是佛，何必修行。

本来就是佛，那是本性，你现在带的是习性，不能认习性是佛;佛菩萨没有习气，所以要除断，在除的时候又没有习性可除，因为本自虚妄，本自不有。所以大乘不好讲，就是这样，乃至于讲一些事相上的，也不好讲;还有我们讲心性，要让初学能够知道，那更不好讲。