信愿法师：成立助念团推广助念有何功德利益？

问：成立助念团推广助念有何功德利益?

答：本愿的要义，乃是“平生业成、不期来迎”，何可成立助念团推广助念呢?这个问的意思就是说：既然往生一事在平生决定了，何必要成立助念团推广助念呢?成立助念团，就是能够行事较为有效率，较为有规矩，较能帮助众生更多人得到阿弥陀佛的救度，往生西方，因为有助念团、有组织，就能够照助念团的规矩，更多人按照这个组织，而去帮助一切苦难中的众生，离苦得乐，往生净土。当然不一定要成立助念团才能够发心为人助念，但是若没有成立助念团，只凭个人的发心为人助念，就比较没有效率，行事当然较没有那么迅速、高效。所以，成立助念团推广助念，能够帮助很多没有念佛的人，在临命终，因为有助念的殊胜法缘，得以往生西方极乐世界。

下午有一群在家菩萨，特别回来我们讲堂，感谢师父以及我们本愿山的诸位法师，和我们本愿山弥陀助念团的诸位在家菩萨。这群在家菩萨为什么要回来感谢我们呢?因为他的父亲一生没有学佛、没有念佛，他们家亲眷属很多也没有学佛、没有念佛，但是他的父亲在临命终受到我们为他助念，一直到死后八个小时，加上他们家亲眷属认真为他们的亡亲助念，经过十二个小时;当准备要净身换衣的时候，那个脸色很红润、很好看;将他的遗体移进冰柜里面，身体是软绵绵的。这个亡者的家亲眷属，有很多人是没有学佛没有修行，对亲人的过世，也不知要怎样处理。

但是再怎么没有学佛、没有修行的人，看到自己的亡亲死后，脸色红润，庄严好看，身体柔软，大家都会很欢喜，为什么?因为这是瑞相啊。纵然没有学佛没有修行的人，也知道这是好的相状，对不对?所以他们非常的感恩我们本愿山诸位法师和诸位莲友大德，为他们的亡亲助念，为他们做功德佛事，使他们家属在手忙脚乱之际，在不知所措之际，有我们的帮助，教导他们如何如理如法，以佛制的丧礼料理他们亡亲的后事，他们内心非常的感恩。

所以，我们藉着这句佛号南无阿弥陀佛，来帮助一切生命中苦难的众生，离苦得乐，往生西方。若有成立助念团，行事当然比较有效率。

答：“助念”一词，顾名思议，乃帮助临终之人或亡者生起念佛正念，此是助人生西，圆成佛道。佛言祖语，悲心劝勉，斑斑可考，践之履之，犹恐不及，怎可反悖，滋生阻挠?本愿行者躬身实践净土教法，发菩提心，为人助念，非为自身将来蒙人助念，盖现生即得往生、住不退转故;而是为协助平生未具因缘得遇弥陀本愿之人。

我们修学阿弥陀佛本愿的念佛行者，成立助念团，推广助念，帮人念佛往生净土，主要是在利他。以利他为先，自利是因为我们在行道利他之中而得。因为我们为人助念，就是培养自己的福德，为人助念同时也是为阿弥陀佛与众生两者之间搭起桥梁，让这个亡者因为我们为他助念，使他迈向西方佛国，这就是十方诸佛度人解脱生死的目的，当下岂不是佛的化身?所以帮助人解脱、帮助人往生、帮助人成佛，这个功德很大，当然成立助念团推广助念。而且因为助人念佛往生西方是因，将来也因为自己所以造作的这个净因，在临命终得到善知识的助念，往生西方极乐世界，这是果报——有净因就有净果。

但是一个相信阿弥陀佛本愿救度的念佛行者，如果是平生业成，有不期来迎之心了，当然不会盼望在自己的临终需要人家为他助念。这种盼望的心没有了，这种期待的心没有了，因为内心清楚明白，自己现在往生决定了。但是这种人多还是少?少啊!所以如果成立助念团推广助念，能够帮助更多没有学佛的人，能够帮助更多修行圣道门的人，能够帮助更多没念佛有信心的人，能够帮助更多没有平生业成的人，怎么不好呢?对不对?当然是很好。

助念：对很多人而言，是临终最佳法缘

因芸芸众生之中，不学佛者多，学佛者少;不念佛者多，念佛者少;自力念佛者多，他力念佛者少。

确实，我们从台湾岛来论就好，没有学佛的人比较多，学佛的人比较少。我们台湾现在大约有二千四百万的人口，请问诸位：学佛的人比较多还是没有学佛的人比较多?没有学佛的人比较多。信神的比较多还是信佛的比较多?信神的比较多。吃素的比较多还是吃荤的比较多?吃荤的比较多。念佛的比较多还是没有念佛的比较多?没有念佛的比较多。自力念佛的比较多还是他力念佛的比较多?自力念佛的比较多。事实就是如此。所以，助念对很多人而言，是临终最佳的法缘，所以我们帮助一切众生，在他临终的时候，因为得遇名号的救度而离苦得乐，往生净土，不就是功德一件吗?当然是。

此诸众生，临命终时，急需他人助其解脱，此时，唯有本愿行者，最适最能担此圣任，因本愿行者，深知弥陀大悲、平等、主动、无条件的救度，倘若为说妙法，劝勉亡灵，念佛生西，必可蒙佛接迎，往生净土。此岂非是绝佳弘传弥陀本愿、流布六字洪名的因缘吗?况且法藏菩萨誓言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”十方众生，包括一切平生、临终、中阴之机，难道此诸众生不是十方众生吗?不是弥陀誓救之对象吗?弥陀救度之心是无限宽广的，本愿摄受之机是万无漏一的。不可曲解佛愿，狭义佛心，自是非他，只愿度平生者，不愿度临终以及亡者;何况临终之人，已无寿命，平生之人，来日方长。取少舍多，弃急救缓，执一漏万，此即不周。弘扬佛法，不可私心用事，知见狭劣，赞己所行，谤人所做;凡有作为，应学佛心，应效佛行，方真信佛。至诚盼望本愿行者，应誓作弥陀之使者，广为他人助念;切莫作众生之障缘，反对助念!

诸位菩萨!如果是反对人家助念，使这个亡者不能受到他人为他助念，这个亡者若堕落了，反对助念这个人要负因果吗?要!所以若有人发心为人助念，你若把人家阻挡：“唉呀!天气这么冷，不要帮人助念啦，都已经死了，他能听得到吗?”这个人原本发心要去为人助念，因为你一句话，他就放弃，这个亡者得度的法缘，或许无始劫以来，就只有这一次得度因缘，被你挡掉了，他若堕落三涂地狱，若知道，他会不会找你算帐?会!因为你障碍他的解脱。就算他不知道，没有找你算帐，你和他结的这个缘，是善缘还是恶缘?恶缘。日后在六道轮回当中，若相遇了，会起恶报还是起善报?恶报。

诸位!我们一定要和任何一个众生结善缘，千万不可和任何一位众生结恶缘，要不然因缘会遇之时，恶报还须自受。师父在讲席之中经常引用《华严经》的一首偈颂法语，请诸位跟着师父来读一遍：

假使百千劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

你所作所为，经过百千劫，你所作的业因不会消失，因缘合会之时，果报还是自己去受。所以我们一定要断一切恶，无一恶不断;修一切善，无一善不修;度一切众生，无一众生不度，无论这个众生是善人是恶人，是好人是坏人。我们在无始劫的生死轮回，和很多众生结善缘、结恶缘、结无记缘、结净缘。如果这辈子和我们相遇的人，对待我们好，有可能就是我们在过去生和他结善缘，我们更加要珍惜这殊胜的善缘，对不对?如果和我们相遇的人，对待我们很不好，有可能就是我们在过去生和他结恶缘，所以更需要藉着佛法改恶向善，将恶缘转为善缘，将逆缘转为顺缘，这样才不会互相继续一直苦恼下去。今天你讲人家一句是非的话，你就跟他结下恶缘，他日你和他相遇，人家就会说你不好的话，这叫因果报应;今天你赞叹人家一句话，他日相遇的时候，人家就会称赞你一句话;今天你发心为人助念，他日就有人发心为你助念，这叫因果报应，对不对?

所以，凡是对众生有益的，我们都要认真去做，随缘随份去做对众生有益的事情;凡是对众生有害的事，我们千万不能去做，否则因果还自受。

成立助念团，推广助念，能够帮助很多没有学佛、没有念佛的人得到解脱，千万不要阻扰，千万不要反对。三宝门中，有的学佛弟子，不是在修福，是在造罪。人家若行善就排斥人家，人家若发心就反对人家;对自己所修的法门就很赞叹，对别人所修的法门就很排斥，这样对不对?这样不对。你很喜欢放生，你就好好的去放生，不要排斥助念;你很喜欢助念，你就好好的助念，不要排斥朝山;你很喜欢朝山，你就好好的朝山，不要排斥持咒;你很喜欢持咒，你就好好的持咒，不要排斥吃素;你很喜欢吃素，你就好好的吃素，不要排斥念佛。总之，在三宝门中，无论什么人修学什么样的行，我们都跟人家赞叹、跟人家肯定，这样佛门就团结和谐，佛法就兴盛，对不对?所以念佛的人要有这份胸襟，不但赞叹别人所行跟我们不一样，也推广所有一切的佛法。我们自己的修学，好好专心念佛，将来我们在临命终，一定可以蒙受阿弥陀佛的现前接引。所以我们在现生做阿弥陀佛的使者，广为他人助念，将来临命终，除了有西方三圣，还有很多我们生命中的善知识会为我们助念，助我们往生一臂之力，因为这是因果报应。

所以，从这第二个问答，带给我们很大的启示。我们念佛，我们赞叹所有人的一切修行;我们助念，也赞叹别人一切修行。我们不要去阻碍别人，也不要让别人阻碍我们。人家若跟我们说一句话：“那个助念，一天到晚都跟死人在一起，这样不好啦。”你会因为人家这样一句话而不想助念吗?不会!对。会，就是表示你被阻碍了;不会，就是你不会被阻碍。你对阿弥陀佛的信心，将这句佛号帮助一切死难众生，你不用怕亡者会把你冲到、把你煞到，因为有阿弥陀佛的护佑，那你的心态、你的知见、你的观念很正确，你的行道就非常的踏实，安稳自在。因为有阿弥陀佛当我们的靠山，这样你自然就不会受到任何邪知邪见的破坏。