问：教界常说自力佛力，其义云何?

答：印光大师云：「律教禅宗最初须深明教理，依教修行，修行功深，断惑证真，方出生死，若教理不明，则盲修瞎炼，若非得少为足，便是着魔发狂。」

圣道门的教法，不论律宗、禅宗、天台、华严、三论、唯识，最初都要从教理很深入的明白，所以叫做深，深明教理，然后再依教修行。修行的功夫也要很深，因为功夫若不深，就没有办法断惑，就没有办法证真。有办法修行功夫很深断惑证真，才能够出三界了生死，这就要断尽见思惑。若教理不明就会盲修瞎炼，那么若修了没有很顺的话，往往就会着魔发狂。所以古来祖师大德有说一句话，叫做禅狂密魔。参禅的人教理若不明白，很容易狂傲自大，参禅参到心高，心很狂傲很贡高。持咒的人持到最后，因为教理不明白没有深入，着魔，这都是有实在修行偏差的现象，所以祖师才会这样说。

「纵使理明功深，亦须断惑，倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。」

就是说你参禅修密，修天台华严各宗各派，你的道理很深，功夫也很深，但如果没有断惑，见思惑若没有断尽，同样无法出这个三界苦轮。

「直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远，更须历劫进修，始可圆满佛果。」

在此所说的惑业就是见思二惑，见思二惑断尽才能够出离生死，但是见思二惑断尽，出离三界了生死，离成佛也还很远，还要经过二大阿僧只劫的进修，才能够圆满佛果。也不像我们说能够念佛，往生西方极乐世界，很快就能够依靠佛力，而得到阿毘跋致大菩萨的阶位。

下面印光祖师说一个譬喻：

「譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦，学问既成，登科入仕，由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相，官居极品，再无可升，于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝，毕世为臣，奉行君命，鞠躬尽瘁，辅治国家，然此相位，大不容易，半生勤劳，通身能耐，到下场头，不过如是。若学问才能稍不充足，则不能如是者，有百千万亿也，此是自力。」

印光祖师特举一个读书人，考中科试，以前要作官都是要登科，去参加科试，才能够考中之后去当官。以现在来说就是参加职业考试，慢慢从基层做到宰相。在此所说从小渐升直至宰相，用现代我们台湾政治体制来说，从基层二职等考中了，慢慢一直升官升到行政院长，宰相就相当我们现在的行政院长。但是行政院长只有一个人而已，公务人员那么多，容易做到行政院长吗?不容易啊，从二职等最基层的，要升到行政院长那是很难，这就是自力。官居极品再无可升，你做到行政院长，就无法做总统，现在是民选的是可以。但是印光祖师，在这里是譬喻古时候的帝制，不是现在的民主社会，你做到宰相无法做皇帝，皇帝是世袭一代传一代，由嫡长子来继承皇帝的帝位，所以让你很有才能很有学问，你最大也只做到宰相，无法做皇帝，但是若没有这个才华，才能学问若比较不充足的，要做到宰相就很困难，千百万亿的人才一个而已，这就是自力，这一个譬喻譬喻的太好了。

下面说：

「学问才能，譬喻深明教理依教修行。位至宰相，譬喻修行功深断惑证真，只可称臣不敢作君，譬喻虽出生死尚未成佛。学问不允不能如是者甚众，譬喻惑未断尽，不出生死苦海者甚众。」

确实自力修行的人要成佛很难，好比读书的人要做到皇帝，是很困难。

下面就说他力：

「念佛靠佛力，念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛，亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍，即此一生，定补佛位，此是佛力，又兼自力。谓信愿持名。是自力能感于佛，誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我，感应道交，故得如是。」

念佛就和自力不一样的，就是因为我们不用说，对净土教法深入的非常深入，不用说断尽见思惑，才念佛才往生，不用，印光祖师说：「但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛，亲垂接引，往生西方」，只要你有信愿持名，这是印光祖师对净土的修法简单、直接、明了的开示。

相信有阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信阿弥陀佛发愿能够救你，相信你念佛一定能够往生。要愿意往生西方极乐世界，信愿而落实在念佛的行，你相信有西方极乐世界，相信阿弥陀佛发愿要救你，你愿意要往生西方。你不念佛，这种信、这种愿有确实吗?没有确实。你有在念佛，但不要往生西方极乐世界，这样有信吗?这样也跟这句名号本愿义，不相应，这样也没有信。有信有愿，但没有行，难道就是真的信真的愿，也不是。所以信愿行三资粮是一体的，你若了解这句佛号南无阿弥陀佛，具足了信愿行的三资粮，而一生专念，就是念念要往生西方极乐世界，而在念佛，自然在临命终，阿弥陀佛一定会现前来接引。

往生西方见佛闻法，证悟无生法忍的大菩萨，一定能够得到成佛。补佛位就是前面所说的，一生补处阿毘跋致菩萨，这就是佛力。又有我们自己修行的力量，我们有在念佛有修因，这样叫做自力。这就是叫做信愿持名自力感佛，佛愿来接引我们众生，就是佛力应我们众生机，感应道交。

「又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速，所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树诸宗祖师，皆愿往生也。」

你看祖师说，我们念佛往生西方极乐世界，如果深明教理断惑证真，往生的品位会更高，在此听到印光祖师的开示，会想说：师父!我们念佛靠阿弥陀佛的佛愿，就是要报土没有品位的差别。没错!我们就是在说，报土往生的教法，在此印光祖师在说，化土往生的教法，都会往生西方极乐世界，化土与报土的差别而已。所以如果品位越高，圆成佛道就越快越速，上品上生的人，就相当于报土的往生。所以我们要好好用功念佛，因为连文殊师利菩萨，普贤菩萨，华藏世界这些法身大士，马鸣菩萨、龙树菩萨，各宗各派这些祖师，都要往生西方极乐世界。这么行的菩萨祖师都要往生，那我们往生西方极乐世界，岂不是我们的修因，和这些菩萨同格，是不是啊?所以念佛的人实在就是和这些文殊、普贤、马鸣、龙树这些菩萨同格，不要看轻我们自己。唉呀!我什么都不会，我只会念佛而已，会念佛想要去西方极乐世界，很难得、很了不起。

下面说：

「譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力，迨其长大，学问才能一一充足，便能承绍大统，平治天下，一切臣宰，皆听诏谕，此则王力自力，兼而有之。」

譬如说佛力之人，念佛靠阿弥陀佛的本愿，靠佛力的人，就好比出世在皇宫里面，一出了母胎贵压群臣，靠着国王的力量，长大成人之后，继承了王位统治天下。一切的文武大臣，连宰相都要听他的命令。诏谕就是皇帝颁布的命令。

自力和佛力，印光祖师的譬喻，譬喻的太好了，那这样你是要靠自力修行，还是要靠佛力修行?当然要靠佛力修行。

下面最后一段：

「念佛法门，亦复如是，未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣，既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统平治天下也，又已断惑业。如马鸣、龙树、诸宗祖师，已登补处，如文殊、普贤、华藏海众，皆愿往生者，犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。祈尽舍旧习，于此法门极生信愿，专精修习，则无尽烦恼不难顿断，无量法门自然证入，其圆成无上佛道，度脱无边众生。若操左券而取故物矣，尚勉之哉，尚勉之哉。」

最后两行有印光祖师，殷殷对我们众生的劝勉，祈尽舍旧习，在此最后印光祖师，当然鼓励我们舍去了以前所修的自力法门，于此这个法门怎样呢，极生信愿专精修习。极生信愿，要信、要愿、要专、要精，专就不杂，精就是不杂。专和精其实所在说的都是，专念南无阿弥陀佛，一心没有二心。你看印光祖师，在此叫我们生起信心，发愿求生西方极乐世界，专精念佛，有叫我们修很多很杂吗?没有!这篇文你看印光祖师，在鼓励我们修他力的法门，净土法门，没有叫我们修很多很杂，信愿持名这六字，信愿持名四字。信、愿、行，净土法门就是这么容易，这么简单，没有很复杂，不罗唆，我们每天老实去实践，那么将来往生西方极乐世界，必定成佛。

所以无尽的烦恼不难顿断，无量法门自然证入，到了西方极乐世界，什么法门你不会?每项你都会，完成了无上佛道，到了他方世界去广度众生，度脱无边的众生，若操左券而取故物矣，好像什么呢?拿左券。古时候打契约在交易之时，分左右两券，对方拿右券，你拿左券，这样来对有符合，能够做交易拿东西。若操左券意思就是说，就是很有把握、很稳当，念佛法门就是操左券取故物，往生西方极乐世界。

阿弥陀佛发愿，十方的众生，称念我的名号，我一定救度他。十方的众生乃至十念，称念我的名号，如果我没有救度他，我就不成佛，阿弥陀佛成佛了吗?成佛了。所以你就是机，十方众生之一，念南无阿弥陀佛，求往生西方极乐世界，就契入阿弥陀佛发愿要救你的这个愿心愿海之中，所以你一念佛，是不是拿到左券，是不是啊?是。和阿弥陀佛的右券一对，我救你，很符合，往生西方极乐世界成佛。这样诸位要念佛吗?要。一生专修专念南无阿弥陀佛，必定往生西方极乐世界。