净土法门法师：为什么要学习海贤老和尚的光碟？
发布时间：2024-06-11 04:02:20作者：大众学佛网
（视频:贤公和尚佛门榜样最新正式版55分钟
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学生：「为什么要学习海贤老和尚的光碟？」陈静瑜老师。惭愧弟子静瑜昨日上午在参加完学习班的课程后非常非常惭愧，尤其是听到刘素云老师的心得，更是感到自己的确不是老实听话的学生。师父上人反覆嘱咐要把海贤老和尚的光碟每日看三遍，但是弟子没有落实，弟子决定从今日起每天至少看三遍光碟，坚持一年不中断。诚如师父上人所言，海贤老和尚是百年难遇的最好的修行净土之榜样。师父上人称此光碟为《无量寿经》，可见其对我们当前净土学人不可思议的殊胜利益。弟子深刻思惟，看此光碟有四大必要，现向师父上人汇报如下：
一、修净土最难的就是起信，信心之有无、信心之厚薄决定了此生能否往生。看海贤老和尚的光碟，能增强自己坚定念佛往生的信心，看一遍增加一分，看十遍增加十分。海贤老和尚以九十二年的念佛功夫自在往生，这在《净土圣贤录》中都是难得一见的念佛人。有海贤老和尚这样的念佛榜样为我们做证明，为我们学习的会集本做证明，为我们最尊敬的师父上人做证明，今天的我们实在是太有福报了。我们为什么念佛没有信心？就是难得见到这样殊胜的念佛榜样，在於自己没有这种长期薰修的力量，能坚持就是最大的胜利。做任何事都没有恒久心、没有耐心，其实就是缺少善根福德。能够耐得住寂寞，几十年如一日的念佛，就一定能成功。唯有一门深入，长期薰修，才能不断增长我们的善根福德。
二、听经很久但解行不相应，不会在生活中落实，看海贤老和尚的光碟，能学会如何在生活中去落实。佛法就在生活中，活活泼泼、快快乐乐，慢慢做到学而时习之，不亦乐乎。听师父上人讲经虽然时日很久，但不能把教理落实到生活当中，听经是听经，在实际生活还是一样随顺自己的烦恼习气，没有得到佛法的真实利益。而看海贤老和尚的光碟，犹如是将师父上人的讲经圆圆满满的表演出来，为我们这些愚笨，不知道如何学习的弟子做了最好的《无量寿经》的表演。光碟中的每一个细节都值得我们学习一辈子，比如老和尚一生开荒种地，尽己所能供养一切大众，有一次对在田里偷苞米的人无限慈爱的说，「您挑大个的拿」，然后赶紧离开玉米地，这是老和尚为我们表演了最圆满的布施波罗蜜。无论岁月沧桑，老和尚都能安忍度过，始终保持庄严的僧宝形象。对收电费的人毫无理由的耳光，能毫不放在心的忍了，这是老和尚为我们表演了最圆满的忍辱波罗蜜。老和尚一生坚持以苦为师，以戒为师，是真实的依佛教诲的老实修行人。在光碟中，我们看到百岁老人自己缝补僧袍，任何事情亲力亲为，直至往生前一天还在田间种菜。总而言之，听师父上人的话，老实认真看千遍，定得殊胜之利益。
三、天天看光碟三遍，日日不间断，坚持一年，必能得到已身在极乐世界的海贤老和尚冥冥之中对我们的加持护佑，让自己的菩提之路更加顺畅。净土念佛法门是他力法门，尤其今日末法时代，如果仅凭己力，根本难以超脱生死轮回，要完完全全仰信阿弥陀佛无比慈悲的威神大愿力的摄受。天天看此光碟，就能体会到持名念佛多么的不可思议。记得弟子在去年念佛的时候，实在念不下去时就看《净土圣贤录》，看后就会很有信心，相信此光碟的功效不亚於《净土圣贤录》。而师父上人无论是在《无量寿经科注》第四回的讲经中，还是学习班的教学中，几乎每日都要提到此光碟，对其赞叹备至，并肯定看此光碟等同看《无量寿经》，可见此光碟的重要性。看此光碟必然能得师父上人的无比加持，而此光碟也必得已身在极乐，可以遍游诸佛刹土的海贤老和尚的慈悲加持。我们如果能够坚持每日薰修，此光碟一定能成为我们修行净土最好的增上缘。
四、光碟通过短短五十分钟的时间，浓缩了海贤老和尚一生的行谊，是精华中的精华，把《无量寿经》中深奥的道理化为简单朴实的语句，让我们能得最真实的受用。弟子看海贤老和尚的光碟，记住海贤老和尚最重要的一句话就是，「搬柴运水，无非是道；粗茶淡饭，皆是修行」，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。就这简简单单的几句话，让自己浮躁的心渐渐平静下来，细细品味什么是生活中的道？道在哪里？一句阿弥陀佛不离开心，道就永远在心中。心外无道，让心安住在佛号上就是道。修行就是修心，随时反观内照，用一句佛号化掉一切妄想杂念。
修行离不开生活，就如同鱼离不开水一样，多少念佛成就的人，就是在每日平淡无奇的生活中成就了念佛三昧。每天在生活中，怎么样能像海贤老和尚一样，抓住一句佛号不放松，让这句佛号融化到自己从早到晚的生活中，融化到自己身体的每一个细胞当中，融化到每一个来到身边的人当中呢？如果不是日日看、反覆品、长期薰，自己就不能真正明白、理解海贤老和尚是怎么念佛的。海贤老和尚没有关起门来在寺院里天天绕佛，也没有躲到一边不见信众，海贤老和尚下田干活、上树摘果，海贤老和尚真正做到了恒顺众生、随喜功德。感恩海贤老和尚为我们末法时代罪苦众生做出念佛往生最圆满的榜样，更是感恩恩师上人孜孜不倦、慈悲至极的劝导业障深重的我们学习海贤老和尚的光碟。弟子从今日起要好好老实听话的把这本《无量寿经》认认真真的看一年，看一千遍，做个好榜样。惭愧弟子静瑜恳请师父上人慈悲指正。
老法师：下面还有？静瑜同学的汇报，发心认真学习海贤老和尚的光碟，这个头带得好，无量功德。因为这个光碟只有五十几分钟，不到一个小时，是把念佛全方位的介绍出来了。果然看熟了、看懂了、看明白了，对於净宗的疑惑全部都消除了，你会对净宗真信真愿，认真念佛，决定得生净土。这部经要读一遍，初学的人大概要两个小时；一般学习已经成习惯了，大概也得要一个半小时。这片光碟只需要五十多分钟。我告诉诸位，看光碟的时候不念佛，专心看，真诚心、清净心、恭敬心专心看，看完之后再念佛。我们一心不能二用，只有专注才能看出门道。古人说，「会看的看门道，不会看的看热闹」。看热闹就错了，要看出门道，门是进出口，道是道路，成佛的道路，往生极乐世界的门道。把这一部《无量寿经》变成我们的生活、工作、待人接物活学活用的门道，这个学会了真有受用。
老和尚平易近人，跟任何人往来从来没有拒绝，而且老和尚精神好，不疲不厌。它是从哪来的？都是从念佛心上来的，念佛得阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛大慈大悲，普度一切众生，你跟一切众生往来，你是想度脱他，是想劝他，帮助他建立信心、建立愿心，佛力加持你。这是在今天末法时期，一切法门当中第一法门。
这么多年来我们心里常想的，多少念佛人信心不具足，所以一万个念佛人，往生的没几个。怎样帮助人建立信心？老和尚给我们提出来了。要知道这片光碟从哪里来？九十二年功夫不间断成就的，所以你会相信他。如果说他念佛只有三年，很殊胜往生，对他生不起信心。九十二年，有几个人能活到九十二岁？九十二年，不认识字，没有念过一部经，也没有听过一部经，就这一句佛号，你能不相信吗？不可能不相信。往后九千年许许多多念佛人都往生了，海贤老和尚功不可没。这片光碟就是九十二年功夫的加持，这还得了吗？我们要把它当作净土三经同等地位来看待。古时候，天亲菩萨有一部《往生论》，是他修净土圆满成就的心得报告，流传很久，为我们说出极乐世界二十九种庄严，依报十七种；正报，教主阿弥陀佛八种；往生到极乐世界的菩萨们四种，总共二十九种殊胜庄严，为我们作证。时间太久了，这又是外国人，我们难以相信。海贤老和尚在今天，此时此处现身说法，集九十二年花开了，让我们看到了。我们遇到了，生无比的庆幸欢喜心，为什么？证明我们这一生真的能到极乐世界，经典上所说的字字句句都是真实语，没有一个字是妄语。
认不认识字没关系，贤公给我们示现的不认识字，他的工作是种田，标准的农夫，一生全部的体力都用在农耕。我们懂得境随心转，他所种植的农作物一定是营养最丰富的，味道最美满的。那是什么？境随心转，他是佛心，佛所种出来的不一样。我们在稻田、在菜园播放阿弥陀佛的佛号，让这些植物，还包括菜园那些小虫、小鸟，统统都闻听佛号种的善根，所以这些农产品跟一般农夫所种的不一样。又何况海贤老和尚这个农夫修行证果，理一心不乱，证得法身菩萨的果位，用他的心来种植、用他的劳力来种植，一切种植里头品种最上乘的，没有能跟它相比的，最有营养、最好的口粮供养大众。南阳这个地区众生有福报，这个地区有真正修行人，这个地区不会遭难，没有灾难。希望大家都要向老和尚学习。来佛寺的家风，大家永远把它保持下来，今天净宗的圣地。寺庙不需要扩展，不需要重建，保持原来的样子，无量功德。千万不要变质了，如果重建变成观光旅游，道没了。我主张永远保持这个样子。静瑜同学她发心来带头，我们相信一年之后，净宗三资粮她一定丰收，信愿行一定成就。信愿行成就，往生就有把握，随时可以走。
昨天晚上我看一个光碟，悟弘师带回来的，辽宁有十三岁的女孩子念佛往生，非常殊胜。她是得了重病，虽然得重病，人家劝她念佛她接受，念佛病不痛了，重病没有痛苦，安然自在往生，十三岁。她发愿，我有寿命不要了，恳求阿弥陀佛接引她往生，瑞相稀有。她的父母见到阿弥陀佛，看到他的女儿转变成男身，在阿弥陀佛的身边。都给大家作证转，往生是真的不是假的。往生不是消极，孩子发愿，我生到极乐世界，乘愿再来普度众生。到极乐世界去求学，证得圆满菩提，跟阿弥陀佛一样，同心同愿、同德同行。帮助遍法界虚空界六道罪苦众生破迷开悟，离苦得乐，人人得生极乐世界圆成佛道，这是她的事业、是她的志向，这就对了。千万要记住，不能再搞轮回，再搞轮回你就错了，遇到这么好的机缘，这一生当中决定要出离，决定要往生。
无量寿经科注第四回学习班 （第三十八集） 2014/5/8 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0038
同学：陈静瑜老师，老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。惭愧弟子静瑜今天第一次老老实实看了三遍海贤老和尚的光碟，虽然只有三遍，但却很受益，所以更坚定了每天薰修的信心。弟子今日反覆深入思惟海贤老和尚说的这句话，「老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。这句话确实简单、明了的总结了恩师上人几十年讲经教学的重点，静瑜现将今日学习海贤老和尚光碟的心得汇报如下：
一、老实念佛。海贤老和尚念佛之老实，就像光碟中铁脚僧赞叹的那样，阿弥陀佛念了几十年不拐弯。我辈凡夫念佛之不老实，就是在生活中心常拐弯、心常被外境所转，即便是跟随师父上人学习十几年了，仍然常会被境缘考倒。顺境来了，心不老实，会生欢喜贪恋；逆境来了，心更不老实，会生瞋恨烦恼。顺逆境界自己都做不了主，为什么？念佛功夫不得力。不得力的根本原因就是没有定课，或者起先定了定课，但是没有坚定的毅力去执行自己的定课，一日暴之，十日寒之，进一退十，随著岁月蹉跎，日子久了，自己也渐渐没有了信心。所以师父上人无比慈悲的教导我们，每日看三遍光碟的同时要坚持每天念一万声佛号，这就是师父上人指给我们坚定信愿往生成佛的定课。并且师父上人在讲经中不断劝勉告诉我们光碟应该如何看，并肯定的告诉我们坚持一年下来的殊胜利益，给我们坚定的信心。在时间上，我们每天看三遍光碟是两个半小时，念一万声佛号约两小时，这四个半小时坚持一年下来，心决定会老实很多。用真诚心、恭敬心，在一天当中拿出这四个半小时来完成自己此生超脱轮回修行成佛往生极乐的大事，还有什么比这个更重要？从现在开始，弟子要学会老老实实的按照师父上人的教诲认真做一年。
二、成佛是大事。每天想的是佛，念的是佛，往生去极乐世界成佛，我们来到这个世间，还有什么比这个更重要。在每天忙忙碌碌的生活中，往往都迷失了方向和目标，看光碟学习海贤老和尚，每天都不迷惑，清清楚楚的知道每一天最最重要的事情就是忆佛念佛，行住坐卧、言谈举止都不离开这个大事。如《普贤菩萨行愿品》中言，「又复是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相、大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界」。弟子非常喜欢这段经文，常常念一念，特别帮助自己万缘放下。的确，跟成佛相比，什么事都是小事。赞誉也好，毁谤也好，都好，都不必放在心上。好事也好，坏事也好，都好，也都不必放在心上。自己常常想想这句话，自己就明白了，决定不错过这一生这么殊胜往生极乐世界的因缘。学习海贤老和尚，发愿往生极乐世界一生成佛，这桩大事这一生决定要办成。
三、其他啥都是假的。这句话对我们修行最重要，为什么我们做不到像海贤老和尚一样作而无作，无作而作？海贤老和尚可以非常精进努力在做，心地却干干净净一尘不染，就是彻彻底底明白了师父上人常常开示的，凡所有相皆是虚妄。其实就是明白了这个世界一切都是假的，明白了做起来就不难，当然可以做到，作善不著作善的相，断恶不著断恶的相。而我们为什么做不到、这么难？就是因为我们在六道轮回中迷得太久，迷得太深，认假为真，迷在虚妄的境界相中不能自拔，使自己的修行之路无比的坎坷。每天的生活都太当真，不能像佛菩萨一样完全是舞台表演，清清楚楚知道这是假的。不知道这全都是虚妄的境界，在这里分别计较、执著控制，从喝水、吃饭这样的细微境界都要分别计较，更不用说大的境缘了。如果不是百千万劫修来的因缘福报成熟了，今生能如此幸运听到师父上人的讲经说法，我们想回头真的是太难太难了。
师父上人常讲，自性怎么变现的？佛经上讲一念不觉，就是弥勒菩萨讲的一念。那个微细的一念，也就是一千六百兆分之一秒那个一念，那个一念一动世界就出现了。刹那生灭，每个念就是一个画面，念念相续，每个画面都是独立的，没有两个画面是相同的，真的是一切法无所有，毕竟空，不可得。既然不可得，还有什么好执著的？还有什么好分别的？虽然我们很难体会，也没有亲证这个境界，但就是要老老实实的完全相信佛所说的，师父上人所说的，海贤老和尚所说的，只有百分之百的信仰佛菩萨的教诲，才能得到佛法的真实利益。惭愧凡愚弟子静瑜粗浅的心得敬呈恩师上人，启请恩师慈悲指正。
老法师：我们学习的兴趣不断向上提升，很多同学法喜充满。这是好现象，证明古代老师要三个，三个老师是很有必要的。现在这三个老师在学校里还有这个形式，但是实质没有了，所以我们的成绩比不上古人。古人三个老师是国家的三师，太师、太傅、太保，一国三公，这三个人地位是最高的，皇帝的老师。三个老师管三桩事情，第一个老师是太保，太保就像今天学校里面，大学里的总务长是太保，他管行政，管所有的人生活，要照顾到，衣食住行，管这个，管他的卫生健康，这样长成；第二位是太傅，太傅管德行修养，五伦五常、四维八德他在教，他不但教，他带头，像现在讲的教练；太师是老师。太师、太保都是老师，老师所教的如何落实是太傅的事情，所以太傅是教练。带著学生一起做，他要做出榜样、要做出模范，所以太傅是相当辛苦的。最后是太师，太师是我们现在所讲的教务长，太傅是训导长。你看现在学校分三个职务，三个人才能把这个学生教好。太傅是教学，帮助你开智慧，帮助你在日常复杂生活层面上懂得怎么处理，而且处理到恰到好处，这是学问。佛门里面就有这么三个人，太师管教学，佛门里称为首座和尚，首座；太傅是叫训导，是维那，维那管威仪，一举一动都要给大家做榜样，他做模范；第三个管一切总务的当家师，叫监院。名称不一样，他们的工作任务完全相同。中国三太，我们在《周礼》里面看到的，那个时候佛教没到中国来，这就说明所谓的英雄所见大略相同，中国这个三太不是跟佛法学来的，但是佛法里头有跟三太完全相同的这桩事情。真正学，这才能成功，三个缺一个就麻烦了，一个都不能缺，三个老师。
海贤老和尚为我们所表演的，他是个好学生，这三方面他都做得很圆满，真有智慧，但是绝不轻易露出来给你看，在哪里？在生活当中。他的工作是种田，表现在工作里头，表现在处事待人接物，活学活用。我们要会看，他每个动作、每桩事情、每句话都含著很深的意思在里头。仁者看到的是仁，义者看到的是义，我们综合中国古人所传的十二个德目，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，每个字你都可以看到。在他日常生活当中，他应用得纯熟、应用得自在，不是有心做出来给人看的。纯熟到极处，跟性德完全相应，所以是性德自然的流露。教初学，初学的人是勉强在做，学著在做。做到纯熟变成习惯，所谓习惯成自然。变成习惯，跟性德圆满的相应，就叫明心见性。这个境界里面充满了智慧，充满了德能，完全是从自性流露出来。所以他没有思考，没有起心动念，没有分别执著，怎么做出来的？自性本来如是。佛经上有个名词叫法尔如是，它本来就是这样。由此可知，我们每个人本来都是这个样子，不幸的是没有人教，也是不知不觉的学坏了，受外面境界影响。眼见色，受色的影响，耳闻声，受声的影响，六根接触六尘境界没有不受影响，受这些影响反应出来的与性德相违背，相悖了。与性德相违背就是造业，错了。业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道，这就是制造六道轮回。六道轮回是自己制造的，自己去受，自作自受。
佛教导我们，目的是回归自性。我们看到了，海贤老和尚回归自性，他的母亲、他的师弟海庆老和尚，这三个人我们都看到，他们回归自性了，表演出给我们看。我们今天学经教，在尝试回归自性，所以我们学的兴趣就很浓，才回归一寸，才回归一尺，就有一寸一尺的味道，法味出来了。然后我们想想，古大德有句话说，「世味」，世间的滋味，就是六道轮回的滋味，就是善恶的滋味，「哪有法味浓」，没有办法跟法味相比。法味是究竟圆满清净自在之乐，这个乐没有起心动念、没有分别执著，六根见六尘不受外面六尘影响，生智慧，生功德，不生罪孽，多有味道。这个里头的妙诀就是放下，不能不放下。不放下的你仔细看，全是六道的轮回业。放下什么？轮回业放下，十法界的业放下。实报庄严土没有业，为什么？实报庄严土的人不起心、不动念，他要起心动念他就进不了实报土。菩萨修到什么程度证实报土？就是不起心、不动念，他自然就见实报土。不起心、不动念是大彻大悟，明心见性，心性不动，心性没有念头。起心动念，心性里面把心性变成阿赖耶，然后谁做主？起心动念做主，就是阿赖耶做主，阿赖耶变现十法界。十法界，四圣法界不错，确实清净庄严，佛的净土。如果善恶当家就是六道轮回，善念当家三善道，恶念当家三恶道，无不是自作自受，绝不能去怪别人，别人与我们不相干。
看别人要跟看待花草树木、山河大地一样的看待，平等心看待，清净心看待，这些境界里头有善有恶，我们受它感染就错了，不受它感染没有一样不是佛境界。学佛不是学别的，就是学在境界中不受境界感染，这叫真学佛。不是一定要念多少经，要学多少教，不是的。海贤法师他们三个人都不认识字，都不会念经，一生没有念过一部经，没有听过一堂课，讲经说法没听过一堂课，他就是一句佛号，比学教的、比参禅的、比听经的还容易开悟。为什么？他专一。学禅学教、学显学密，也是教你学定，你就定不了，为什么？太杂、太多了。这些人他们的福报大，根机也很好，听话，老师只教他一句阿弥陀佛一直念下去，他就念了九十二年。这叫一直念下去，有几个人能活到九十二岁？这是铁脚僧讲的，一生没拐弯，直路，一直去的，一句佛号。所以他很容易得定，得念佛三昧，得事一心不乱，得理一心不乱，一帆风顺。听老和尚说话，话里头有话。别人问他，您老人家见阿弥陀佛，阿弥陀佛跟您说些什么？他说我求阿弥陀佛带我到极乐世界，老佛爷不答应，不带我去，要我表法。还说，说我修得不错，要我表法。他学得是不错，一门深入不拐弯，这就是他学得不错，我们都拐弯抹角，都不如他，表这是一条直路。这句话里头我们听懂了就了解，他见阿弥陀佛不是一次，很多次，每次都要求佛带他到极乐世界。你看他这个就是弘法利生，佛说他修行修得不错，这句话重要！什么样修才叫不错？一句佛号念到底，这叫不错。
我们从经教上下手，要把经教讲清楚、讲明白、讲透彻，什么意思？帮助你生信，你不相信！现在讲透彻、讲到底，人家还是不相信。为什么？没见过，他要他见过他才会相信。老和尚往生表演给他看，他信不信？不能不信。这句话你听懂没有？不能、不信，他还是不信。看到了，还是不信，为什么？他相信科学，这没有科学证据，所以不能，他还是不信，他没看懂。所以教很重要，释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年为什么？就是叫大家相信，信了他才会发愿，真正有愿他才肯念佛、肯干。所以「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信这个字太重要，我们搞了六十多年到现在才相信，谈何容易。
我们是个过来人，了解信心不容易建立，首先真的要尝到法味，法味尝不到，信心就没有；尝到法味，喜欢学习。我跟方老师、跟章嘉大师在一起，什么好玩的地方我都感觉得没有跟他们在一起那个乐趣，完全是清净的，心里头没有妄念、没有杂念，看他一言一笑、一举一动，听他说话，你才看得出来。现在难，真难！为什么？现在学生心浮气躁。我们那个时代年轻人，一般年轻人心浮气躁，老师都看不顺眼，你想学，老师不愿意教，教你太难了，要跟你开辩论会，老师哪有这个时间？不听、不信，不教了。我在年轻人当中比较老实，跟海贤不能比，海贤是百分之百的老实，我不过是有百分之三十，但是一般人连百分之三十都没有。现在年轻人更糟糕，怎么教法？不要说多，一个小时，静下来听一个小时的课，很难做到。现在的学生叫他老老实实听十分钟大概还可以，十分钟以上他心就动了，妄念、杂念就起来了，他自己控制不住。
所以在国外很多密宗、禅宗的老师，他们在星期假日开禅修班，没有说一句话，大家到禅堂来静坐，坐一、二个小时，很多外国人喜欢参加。那是什么？他平常心太烦了，希望能有一个时间，短时间，长时间他做不到，一个小时、一个半小时到那里去坐一下。很有道理，比讲经收的效果快速，但是他不能扎根，要长时期的去坐禅，每个星期一次效果很薄弱，得天天坐。真正有了定功，学教就能听懂，能听出味道。所以用这种方法接现代人初机，年轻人、中年人很管用，我亲自去看过。他们不要听经，听不懂，也没这个耐心。真正心地清净，听经有味道，他能听得懂。这个听经是第二步，第一步用这个方法收心。
章嘉大师讲的看破、放下，哪一个在先？根性不相同，有人心地清净，就是看破优先；有人心很乱，没法子听经，先放下。根性不一样，要因材施教。所以从前的私塾，老师对学生一对一的教。没有轮到你怎么样？没有轮到你，背书，一遍一遍背书，背书修定。所以一个老师能教多少人？大概十个学生。二、三十个呢？二、三十是小的，小的容易。小的，完全教他句读，教他念书；年岁大的，要跟他讲解。讲解要知道学生的理解的能力，他思惟敏捷，很聪明，可以多讲一点，可以讲得深一点；鲁钝一点，根性差一点，少讲一点，讲浅一点。老师不容易，顶多大概三十几个学生，太多老师负担不了。那样的教学真能传道。现在学生都放在一个教室，程度都一等，没有私塾好。私塾好像是独立的，随你自己发展，自由发展，你长得高、长得胖，随便你长。现在学校就是把它切齐了，整整齐齐，大家都一样，所以不容易出人才。教学也要懂得恒顺众生，随喜功德。
根性我们知道，不是一生一世成就的，生生世世累积的善根福德。所以同学们都有感悟，都有体会，渐渐都能用到自己生活工作上，真实受用。好，一遍一遍听，遍遍不一样。如果前遍跟后遍是一样，表示你没有进步，你停在这个地方。说真话，古人那句话讲得太妙、太好了，你会么？你要是会，没有一法不是佛法，哪一法不是佛法？穿衣吃饭都是佛法，一言一笑都是佛法，活的，你从每个人身上都能看到，从每桩事情你都有感悟。不会呢？佛给你讲经也不是佛法，你不懂。要明白这个道理，然后再学佛法，真妙！方东美先生告诉我，学佛是人生最高的享受，不是假的，所以感老师恩，要不是他，我这一生会过得多辛苦，哪会来的乐？今天这个社会你怎么乐得起来？学佛不一样，看法、想法统统改变了。六道众生看法、想法全错了。法身菩萨、法身如来他们完全正确，丝毫错误都没有，那叫佛法。所以认真干，信心天天增长，愿心加强，往生极乐世界一点都不怀疑。所以看来佛寺的光碟比听经还得受用，这你会看的话，还得受用。看一遍，一遍的受用，看十遍有十遍的受用。现在我劝你，看上瘾，我叫你停，你都停不住，为什么？尝到味道了。
无量寿经科注第四回学习班 （第三十九集） 2014/5/9 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0039
主持人：「一切法得成於忍」，陈静瑜老师。
阿弥陀佛，惭愧弟子静瑜，今日汇报的主题是「一切法得成於忍」。在弟子每日学习「贤公和尚，佛门榜样」的光碟中，光碟中说道，阿弥陀佛让海贤老和尚在世间表法，表修菩萨六度的法。而师父上人在讲经中曾经开示，六度中唯布施和忍辱最关键，布施是修福，忍辱是把福保住不失掉。如何让一生修积的福德，成为往生极乐世界的资粮？海贤老和尚的确慈悲至极的，为我等障深慧浅之凡夫，做了最究竟圆满的忍辱波罗蜜的表法。在《无量寿经》第八品「积功累德」中，佛对我们开示，要「不计众苦，少欲知足，专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就」。什么是忍力？在《科注》第五百六十三页写到，「忍力者，忍辱之力」。「菩萨有十法，能净於忍。何等为十？一内忍，二外忍，三法忍，四随佛教忍，五无方所忍，六修处处忍，七非所为忍，八不逼恼忍，九悲心忍，十誓愿忍」。对照经教看海贤老和尚一生的行谊，每一种忍都表法表得圆圆满满、清清净净，用的是什么？就是一句阿弥陀佛佛号。
而其师弟海庆法师，虽然在光碟中仅仅是不足两分钟的讲述，但弟子通过学习一篇同修转发的庆师圣迹的文章，也同样被其一生的行谊深深震动。海庆法师同海贤老和尚一样，也是通过圆满的忍辱波罗蜜，通过一句阿弥陀佛圣号，成就了自在往生的肉身菩萨。下面静瑜将学习到的海庆法师的这篇文章内容，恭敬向师父上人汇报。海庆法师出生在贫困家庭，十一岁被送到寺院出家。因为他身材矮小，没念过书，不识字，穿衣破破烂烂、脏兮兮的，没人看得起他，不让他进大殿拜佛做早晚课。他很像武大郎，但是武大郎会做炊饼、会卖炊饼，他什么都不会，他只会干活，干最脏、最累的活，他只会念佛，念南无阿弥陀佛。
以前农村每家每户的猪都是散养的，猪到处跑，猪的粪便到处都有。庆师每天干完寺院的农活，就早出晚归拾猪粪，拾的猪粪做为寺院农田的肥料。有一次附近举办牲畜交易大会，海庆法师就带上篮子、铁锹到集市上拾粪，没想到被一头驴踢了。驴的主人赶紧问他：「咋样？碍事不碍事，伤著没有？」没想到海庆师竟然说：「赶紧看看驴碍事不碍事，我没事。」这是对待一个牲畜，他先考虑的是它不是我，他已经无我了。
几十年前，农村的道路都是土路，每逢雨天之后，道路泥泞不堪，海庆法师就拿著铁锹平整路。他一生中不知道修补了多少桥和路，他把人世间的路修好了，也把往生西方极乐世界的路修平了。
有一年夏季特别干旱，寺院里的井干涸了，必须到附近村子里挑水，村子里的水井因干旱水位也降低了。庆师去村子里挑水，自己带的绳子够不著水位，他就到一个村民家里借绳子，却被村民家突然跑出来的狗咬得两腿鲜血直流。狗的主人赶紧上来打狗，庆师赶紧说：「不要打，不要打，这是因果，肯定是哪一世我咬过它。」这是不识字的人说出来的话。说完就到邻居家要个针线，自己到磨房（当时农村最原始的石磨房）里把裤子缝缝，然后打了两半桶水，一瘸一拐的挑著水回去了。
海庆法师每天就是干寺院的农活，给寺院的牛割草喂料、除牛粪，寺院的活干完了，就去外边拾粪，修桥补路，就是不停的干活。因为他窝囊、老实，有些小孩取笑他，甚至用石子砸他，他说你们不能打我，打我是有因果的。他这么一说，那些小孩只取笑，不再砸他了。他每天干活早出晚归，有时候回到寺院已经过了饭点，因为没人看得起他，回来晚了，没人想著给他留饭。有一次回来已经吃过午饭了，没有饭吃，就顺手拿一个生红薯吃起来，刚好被当家师看到，抓过红薯就扔到粪坑里。海庆法师一言不发默默的站著，待当家师走后，他跳进粪坑把红薯捡起来，用水冲一下又吃了。当静瑜看到这里时，眼里的泪止不住流下来。也许我们想他太窝囊，他遭到了羞辱，没面子，但海庆法师心里肯定不是这样的想法。
有一年庆师病了，起不来床，就躺在屋里四、五天都没人问他一声。一天上午，附近村上的一个人，几天没有见到庆师，就去寺院看看。一看庆师躺在床上奄奄一息，问他怎么了？庆师奄奄一息，但还会说话，说自己病了。问他吃饭没有？没有。这个村民就给他做了两碗很稀的面稀饭，一勺一勺的喂他，下午又给做了三碗面稀饭喂他。然后这个村民到大殿里破口大骂，你们是信佛的吗？人都快死了，你们谁都不管不问，信的什么佛！第二天，庆师已经能靠在村民的身上坐起来了，村民给他喂了两碗稠一点的粥。他还要喝，村民说你饿的时间太长了，不能一下子吃很多，得慢慢涨饭量，否则身体受不了的。
在文革期间，因为红卫兵把整个寺院都破坏完了，还强令出家人还俗，回家，庆师就到寺院附近的生产队干活。后来文革的风声没那么紧了，有人在寺院的旧址上盖了两间草房，简单把佛菩萨像供奉起来，海庆法师就立即回到寺院，又继续干活。后来隔两年再盖几间瓦房，这样陆续把寺院的房子盖起来了。庆师一直就在寺院里干活，干活伴著念佛，念佛伴著干活，无论干什么活，就是一句佛号不离口。庆师晚年，人见到他，给他打招呼，他回话仅一句南无阿弥陀佛，然后继续干活、念佛。
上述几个看似平平淡淡、简简单单的海庆法师的小故事，却透露出如何转凡成圣、如何一生成佛、如何超越六道的大秘密。纵观海庆法师一生的修持，正如师父上人在《无量寿经》中所开示的那样，於一切法不分别、不执著，真正看明白凡所有相，皆是虚妄，就能稳稳当当通过种种逆境考验。我们凡夫有分别、有执著，有严重的自己的成见，看这个不顺眼，看那个不如法，什么都不能忍，怎么可能成就？我们看不破世间万法，就有忧悲苦恼，就有嫉妒、傲慢，家里家外很多事情放不下，所谓患得患失，执迷不悟。比如孩子的学习成绩不好，不听话，怎么办？自己发心做义工，生活没有保障，怎么办？父母年纪大了，还不念佛，怎么办？自己身体不好，是不是要加强营养，寻找一些名医良药？开始修行了，却怀疑自己业障深重能否成就？在日常生活中，是非之心、嫉妒之心、尊己卑人的心时时萦绕心头。种种诸如此类，有这些心念，心就不自在，心就有障碍，听闻佛法永远不会解佛的真实义。
来佛二圣的表法告诉我们，当种种境界出现的时候，决定不能忘记这句佛号。尤其逆境现前之际，尤当克制种种烦恼习气，坚定提起这一句阿弥陀佛圣号。念头太多、太杂、太乱，这都是业障，障碍自己心不得清净、不得平等，不清净就是执著，不平等就是分别，心被种种境缘就染污了。无论是海贤老和尚，还是海庆法师，从光碟中，从始至终看不到老和尚有任何的忧愁苦恼，有任何的怀疑、嫉妒。老和尚虽然一天到晚忙得不亦乐乎，但无论对待任何事情都是以一颗平常心处之，无论是苦还是乐，老和尚都能安然忍受。心里毫无苦乐的念头，身体上就没有了苦乐的感触，实实在在是真乐，正所谓「二边不著，中道不存」，回归到自性清净心本有的境界，这是真正的真信、真愿、真念佛人。对任何人都不计较，对任何事都不要计较，唯有老实念佛，直至以一句阿弥陀佛圣号达到忍无可忍的境界，直至以一句阿弥陀佛圣号达到极乐世界实报庄严土，这个利益多么大！静瑜定当坚定学习来佛二圣海贤老和尚和海庆法师，他们以其一生念阿弥陀佛圣号，圆满了忍辱波罗蜜的修行，从而成就了自己坚定的道心、坚定的信心，也成就了往生极乐的资粮，成就了末法九千年众生学习的榜样。
常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。
老法师：静瑜同学的心得报告，对我们的修行非常重要，她终於在光碟上看出来了，很难得。大乘佛法的秘诀确实就是布施、忍辱，布施就是放得下，万缘放下，不去计较，为什么？凡所有相，皆是虚妄。特别是近代科学家告诉我们，整个宇宙的现象，物质现象、精神现象（所谓精神现象就是念头）、心理现象全是假的。都是在，用科学家的说法，二千一百兆分之一秒高频率之下发生的，所以它根本就不存在。事实真相摆在我们面前，我们一点感觉都没有，这叫什么？麻木不仁，没感觉到。我们完全被幻相迷了，波动现象、起心动念的现象，和起心动念所变现的物质现象，完全迷了，对它们的真相一无所知。佛在大乘经上给我们说出来，我们还怀疑，不敢相信、不敢接受。
我们在经里面看清楚了、听明白了，下头有个问题，如何得其受用？这一点很重要，不得受用就白学了，得受用你就真正得利益，破迷开悟，智慧现前，善巧现前。善巧就表现在生活当中，表现在处事待人接物，表现在外面是善巧，里面是真实智慧。整体就是真实之际、真实利益，总不外一个布施、一个忍辱。施不著相，就是忍辱波罗蜜。施了常常想到，我有布施哪些东西给人，做了多少好事了，念念不忘，这变成世间福报，世间善；如果做了之后不放在心上，心上干干净净若无其事，这就是佛法讲的功德。功德跟福德的差别，就是一个布施记在心上，一个布施不记在心上。不记在心上功德大，大到什么程度？跟自性一样，性德，性德没有边际。所以，一分钱的布施，没有放在心上，功德无量无边；千万两黄金的布施放在心上，功德不大，将来得人天福报，能享得尽。懂得吗？一个是从自性里变现的，一个是从阿赖耶里头现的，阿赖耶是有局限的，是有量的，自性是无量的，自性是性德，是自性本来具足的功德。
如何享受自性的功德？海庆、海贤这两位老人都表现给我们看了。海庆在世的时候没有人瞧得起他，等到他圆寂之后，留下肉身，几个人能做到？他那种邋遢相、肮脏的相，可以留肉身给你看；你们的身相再好，到最后都腐烂了。这个邋遢相它不烂，永远保持完整，这是露一著给你看看，人不可以貌相。他们的心是清净平等觉，他们教人，落实一句阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，外面没有一样不是阿弥陀佛。所以，他们的日常生活、工作全是大乘佛法，我们一般凡夫见不到。我们对这个身体照顾太周到了，可是他们比我们更周到，他们照顾的是心，我们照顾是躯壳，错了。心好，这个躯壳自然好，境随心转，相由心生，心好，这个要知道。
所有的境界都是菩萨修行的道场，都是来考验你，用种种方式来考验你，你是不是能天天通过，能一切通过。什么通过？在境界里头不起心不动念、不分别不执著，通过了；外面所现的，恒顺众生，随喜功德。一切法没有一样不好，顺境善缘好，逆境恶缘也好，没有分别心。没有执著心，清净心现前；没有分别心，平等心现前。修行，把经典里面学到的变成生活，是真修；经典搞清楚、搞明白了，自己完全不得受用，没修，那只是口修，身心都没分。所以该怎么生死还是怎么生死，依然搞六道轮回，这个要知道。所有境界都是考试的，时时刻刻都在考验我们，我们必须通过，欢欢喜喜，这才能通西方极乐世界。一句阿弥陀佛，一即一切，一切即一，统统归阿弥陀佛，这就对了。好，我们看底下一位。
主持人：「戒除傲慢，老实念佛」，陈静瑜老师。
在认真聆听师父上人的讲经，和反覆学习海贤老和尚的光碟过程中，听到师父上人讲到，海贤老和尚将贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》中所讲的四德，圆满的表演出来了。即「一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德」。尊敬的恩师上人开示，此四德乃大乘菩萨修行之根本戒。海贤老和尚九十二年，用一句阿弥陀佛随一切善恶境缘，用一句阿弥陀佛庄严自心、庄严自身，用一句阿弥陀佛柔和摄受一切众生，用一句阿弥陀佛代一切众生苦。
所谓一门深入，长时薰修，薰修的力量开始一点点显现。惭愧弟子每日看光碟，每日思惟如何向海贤老和尚学习，每日亦认真审查自己身上的毛病、习气，查找是什么原因障碍自己的自性四德无法显现，慢慢发觉，最大的业障还是无始劫来的傲慢习气。所谓我慢高山不积德水，傲慢的确是修行路上最大的障碍。细细审查自身，傲意如病菌，无孔不入，无缝不钻，它渗透在血液里、骨髓里，而自己心浮气躁，如果不是每日听经闻法，根本就毫无察觉。自己的傲慢到底体现在哪些方面？一、做事放逸随便不够严谨认真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受别人的批评指责是傲慢。四、总是见到别人不如自己是傲慢。五、总爱挑剔别人的过错是傲慢。六、看别人傲慢实际自己也傲慢。七、不屑於做生活中平凡琐碎的小事是傲慢。
印光大师在《文钞》中一再告诫后学，天地鬼神好实德而恶虚名，一个人如果没有真实的德行而徒有虚名，极易遭受天地鬼神的惩处。由此可见，一个人如果没有实际的德行，而却获得意外的声名，绝不是一件好事情。没有真实的德行，而享有美誉般的声名，极易招人忌恨，遭受致命的打压或诽谤，成为众矢之的。而其人如果没有隐忍的涵养，一旦受到攻击，必定导致最悲惨的结局。大师一再教导后学，《易经》中的卦象都是吉凶参半，或者是有凶无吉，而只有谦卦这一卦象，是只有吉而没有凶的。
在当时，谛闲法师有个徒弟名叫显荫，显荫童真出家，智慧过人，十几岁时就到日本学习密宗。印光大师在和他的通信中，一针见血的教导显荫，「你年纪尚轻，应当韬光养晦，一个人如果聪明而又有涵养，将来则能成就法器」。大师此处的涵养就是指谦逊而不骄傲的意思。而自傲的显荫，并没有把印光大师及时而又正确的开示放在心上，他在日本期间对於密宗的论文都寄到上海佛教刊物上发表，在当时的佛教界名声愈来愈大，而他自己的傲慢也就一天比一天增长。回国后，显荫受到密宗学人热烈的追捧，谛闲法师对显荫说：你的声名太大了，应当闭关三年，用用功才好。就这一句话，让气量狭小的显荫心如刀割，从此后就生病了。后来显荫并没有闭关用功，而是受众居士的启请弘传密法，自己每每以法身大士自比。而显荫在刚刚二十四岁那年，就在上海居士林病死了。死的时候，林员朱石僧见到他糊里糊涂的，佛也不会念，咒也不会念。印光大师后来很惋惜的说，如果显荫能够谦卑自牧，若干年后，中国的学者未必能有超过显荫的人，何至於在二十三、四岁就过早的夭折呢？
天道的运行规律是张扬的削弱之，谦卑的助长之。而处在这个竞争的时代，人人的嫉妒心又都十分强烈，而嫉妒心强，则打击报复、造谣中伤的心理就强。认真学习印光大师的谦德，在在处处、随时随地保持自卑而尊人的态度，时时刻刻、随时随地保持谦虚谨慎的修养，那么不知不觉中，则能消除祸殃於未萌，增长福报於当下。谦就是性德，惭愧弟子静瑜看到海贤老和尚的光碟，看到了海贤老和尚为我们示现的五个谦，谦让、谦和、谦卑、谦恭、谦虚，让我们真正从谦字当中学习如何长养我们的性德。
一、谦让。海贤老和尚的一生就是有谦，才能够让人，才能一切时一切处都是先人后己，才能真正做到於人无争、於世无求，所以一生安乐自在。二、谦和。海贤老和尚因为有谦，才能与一切众生和平共处，所谓「六和道场，百忍家风」，正是因为谦才能和，才没有对立冲突。三、谦卑。海贤老和尚因为有谦，才能虚心下气，无论是年轻时面对莫名的羞辱，还是年纪已大，面对电工无礼的打耳光，都丝毫不放在心上。四、谦恭。海贤老和尚因为有谦，才能够恭敬而有礼貌，不失威仪庄严，没有谦的人则无礼而放肆。五、谦虚。海贤老和尚因为有了谦，才能心量广大无量无边，永远不自满足，才能走向一生圆满成佛之路。
《楞严经》中言，「十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺」。一个傲慢的人，永远不可能有真正的真诚恭敬心；一个傲慢的人，永远不可能老实听话真干；一个傲慢的人，没把别人放在眼里，永远不可能有真正的慈悲心。因此，念阿弥陀佛不能真正受益，是因为所作所为同性德不相应。阿弥陀佛是自性佛号，业障消了，佛号会像泉水一样汩汩自流。常惭愧凡愚弟子静瑜深深意识到傲慢的可怕，自己深深祈求佛力加持，决定不要让傲慢之魔支配了自己，放下一切对人、事、物的自以为是，决定不做一个固执己见的愚痴凡夫，以广大心量接受一切善知识的劝告。常惭愧凡愚弟子静瑜，无比感恩师父上人的殷殷劝导，无比感恩海贤老和尚的慈悲表法。此劝导、此表法，犹如夜灯指引黑暗中迷途的路人，犹如慈母召唤不知归家的顽童，犹如甘露滋润困苦饥渴的乞儿。弟子唯有戒除傲慢，老实念佛，一生成就，才能报此深恩。
常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。
老法师：静瑜同学的心得报告，戒除傲慢，老实念佛。确实傲慢，古往今来，我想不仅仅是在人道，它在十法界，在遍虚空法界里，一切诸佛刹土无量无边的众生，特别是在修行道路上，无论是佛道或者是其他的道门，傲慢是最严重的障碍、是最大的烦恼，破坏了所有一切的善心、善愿、善行、善果。只要有这个东西就不能成功，这是我们要深深体会到，要时时觉察到。傲慢、嫉妒人之常情，这桩事情只有坏功德、坏福德，把福德变成罪孽，就这一个字。自性有无量的善德，中国古人讲人性本善，为什么这些善都没有了？不外乎这个傲字，就是这个东西在作祟，完全被它破坏了，彻底被它破坏了。所以夫子也非常感慨的说，《论语》上有一句话，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。周公是孔子心目当中最佩服、最尊敬的一位圣者，他一生学周公，周公的德行圆备，圆满具足。他说如果有一个人像周公之才之美，但是他有两个毛病，一个什么？傲慢，骄是傲慢；一个吝啬，你说有贪心。有了傲、有了贪，完了，其他都不必看，全毁掉了，所有一切美德都没有了，你说多可怕！
你要想学圣贤，你要想学佛菩萨，你要想来生生天得人天福报，造了再大的好事，你的果报到阿修罗、到罗刹那里去了。修罗、罗刹是大福报所感，为什么变成修罗？他有傲慢、有嫉妒。他修的福报大，修福报就是三种布施，财布施、法布施、无畏布施，功德没有，因为有傲、有嫉妒，功德没有了，有福德。但是傲慢、嫉妒是带著它一起去享福，享福，地位高，福报大，造罪业，福享尽了，罪报现前，没有不堕地狱的。这叫三世怨，佛经上常说的，佛常常提醒我们，永远出不了六道轮回。我们今天要成就自己，这两个字要常常想到，稍稍有一点就是大障碍，何况这两个字很严重，那我们这一生还能有成就吗？为什么不能成就？就这两个烦恼，你得要把它放下。
海贤老和尚放下了，海庆老和尚也放下了，在日常生活当中，谦德、让德，他谦、他让，忍德，他能忍。《还源观》上的四德，我们要想真正在这一生成就，贤首国师高明，不复杂，就讲了四桩事情。我们把它更简化了，一句四个字，四四十六个字，常常放在心上，念念不能忘记。「随缘妙用」，这是普贤菩萨，十大愿王就是随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。怎么随喜？礼敬诸佛，傲慢就没有了。对一切人事物都像看待佛一样，我们最尊敬的阿弥陀佛，我们看一切人事物都是阿弥陀佛，是真的不是假的。性德本来如是，不是比方，它真是。我们从哪里见佛？见到一切人事物都是阿弥陀佛。所以海贤菩萨能常常见佛，他的心、他的愿、他的行、他的德跟阿弥陀佛一样，没有两样。所以它的作用是妙用，自己生活，这一生无障碍的法界。你不准我念佛，我默念，不出声，你不知道；不准拜佛，晚上你们睡觉了，我来偷偷的拜，恒顺众生。你造业，我修福，我积德，不一样。这个事情，活在世间没人知道，往生之后大家知道了。知道的人、受感动的人都是有缘人，恭敬的人、效法的人、真正跟你学的人，缘成熟了，帮助他们增长信心、增长愿心。
人，即使造一身罪业的人，真正回头，真正改过自新，这一句佛号往生极乐世界不难。我们要记住，宋朝莹珂三天三夜。那是个破戒、造恶的比丘，他要不往生，他自己知道，决定堕地狱。畏地狱苦，发菩提心，菩提心是什么？真信、真愿，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真想往生，真想亲近阿弥陀佛，这就是大菩提心。一心称念，决定得生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了，问题你肯不肯干？
《还源观》上的四德，在这个世间就要给众生做好样子。起心动念、言语造作都要想一想，不足为众生做好榜样的就别去想、别说、不要做，我想的、我说的、我做的都可以做全世界众生的好榜样。例子，海贤、海庆一生所表演的就是例子。人必须到忘我才能做到，为什么？有我就有傲慢，傲慢是跟著我一起来的，俱生烦恼，无量劫带来的，四大烦恼常相随，我见、我爱、我慢、我痴。慢是瞋恚心的根，爱是贪瞋痴贪烦恼的根，怀疑是痴烦恼的根。我爱问题大了，我爱、我慢、我怀疑，这贪瞋痴怎么能断得掉？对净宗生起真信，人就智慧就开了，为什么？破迷开悟，真信真愿。这么多的例子摆在面前，求生净土还能不信吗？还不肯干吗？我们要认真去反省。
无量寿经科注第四回学习班 （第四十六集） 2014/6/10 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0046
主持人：陈静瑜老师，至诚感恩贤公表法给予弟子金刚信心。
阿弥陀佛！常惭愧凡愚弟子静瑜至诚向尊敬的师父上人汇报心得，至诚感恩贤公表法给予弟子金刚信心。在恩师上人的讲经中无数次的提到，末法时代的众生信心微脆、疑障很重，或扰外魔，或遭邪见。海贤老和尚一生都在表法，但最最重要的表法，确实是用近百年的圆满修行表的最后一法，就是拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的书照相表法。完成这一表法，老人家在三天后就安然往生西方极乐世界了。这一重要的表法，就是要给末法九千年众生，以坚定如金刚一般的信心。海贤老和尚给了弟子什么样的金刚信心？就是死心塌地的相信，信什么？深深相信夏莲老会集的这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》就是佛所宣讲的；深深相信黄念老所作的《科注》是真实不虚的；深深相信老实认真聆听尊敬的上净下空恩师对这部大经的宣讲，依教奉行，就能带我们一生圆满成就、出离生死苦海、回归极乐老家；最后真正相信这一句阿弥陀佛佛号，就能往生净土，不退成佛。
为了成就末法九千年苦难众生的法身慧命，阿弥陀佛慈悲至极，没有答应海贤老和尚一次又一次的请求接引他老人家往生，而是让贤公住世表法。在师父上人的讲经中，无数次的提到宋朝莹珂法师三天念佛见到了阿弥陀佛，并请求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛立即答应，三天后就来接他往生。在刘素青老菩萨舍寿十年，为净宗同修表活著往生的法时，阿弥陀佛也马上做了回应，刘素云老师就收到了预示往生时间的数字。尊敬的师父上人也常说，阿弥陀佛是最好商量的，见到佛，佛一定会满我们的愿。况且佛是完全恒顺众生的，若非实在是对正法有生死攸关的影响，阿弥陀佛也不会好几次拒绝贤公求接引的心愿，说明这个表法实在是太重要了，确确实实会影响世尊末法九千年的法运。
海贤老和尚一生等，等的就是最后这桩事情，用自己近百年的圆满修行来做圆满的表法，拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，为尊敬的上净下空恩师作证转，为恩师上人一生所讲的法作证转，为恩师上人一生所弘扬的《无量寿经》会集本作证转。所以海贤老和尚一听到居士报告了这部书的名字，就高兴备至，像是得到了盼望已久的宝贝似的，马上穿上心爱的袈裟，在一生当中唯一一次主动要求给他照相。在场所有居士不仅看到老人家现阿弥陀佛像，并闻到长达三、四分钟奇异的清香，表完这一法，老人家三天后就撒手西归了。
这个表法弟子终於看明白了，表的是什么法？一、海贤老和尚表法，证明夏莲老所会集的这部大经就是佛所说的，真实不虚，决定信此大经为真经。海贤老和尚最后表法时手中所持的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，是宏琳法师历尽千辛万苦，用了大概十年的时间搜集资料，此书最后的《幻住问答》中，对会集本就讲得清清楚楚、明明白白。夏莲老用了十年时间，三年成底本，七年修订修改，字字句句都有来历，会集的《无量寿经》每个字、每一句，确确实实都是五种原译本里面的经文，没有改动一个字，是真正的会集。而夏莲老在八十三岁时，谓人曰：「余大事已办，决舍浊世矣！」於时精神奕奕，开示法要，及所修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，於此一句万德洪名声中，正念分明，安详往生，入弥陀愿海。
记得静瑜在十三年前刚学佛的时候，劝静瑜学佛的是家里的保姆，比静瑜大几岁，就告诉静瑜，这一生就跟著老法师学习，就学习夏莲老的这部《无量寿经》就可以了。她给静瑜拿的第一本书，就是师父上人早年的《无量寿经讲记》。静瑜当时虽然看不太懂，但是很喜欢看，由此跟我们尊敬的恩师上人、跟这部大经就结下了深深的缘分。在八年前静瑜还在东北的时候，有一次亲眼所见一位很有声望的大德居士，在严厉的指责会集本。因为他的声望，让在场的一位同修马上提出一个问题，说自己刚印制了两千套《无量寿经》会集本，应该怎么办？这位大德居士建议立即毁掉。这位同修听后，马上就照办了。静瑜当时听了很是著急难过，但当时自己是个无名小辈，况学佛时短，不知如何解释。自那以后静瑜就暗暗发愿，一定好好学习这部大经、弘扬这部大经，让所有毁谤它的人都能回头，都能建立正知正见。
二、海贤老和尚表法，证明黄念老所作的集注，就是佛菩萨做的圆满注解，真实不虚，决定信此集注为真注。海贤老和尚的最后表法，也证明了黄念老的集注没有错误，真正是无量的智慧。黄念老用了八十三种经论，用了一百一十种祖师大德的著作，来注这一部经，集注里面有大乘有小乘、有宗门有教下、有显教有密教。师父上人开示，等於把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教义圆满在其中，看这本集注就相当於看到了全部佛法，真的是不可思议。这部集注凝聚了黄念老多少心血！静瑜在网上查阅资料看到，自一九九二年起，老人家的主要任务就是要完成《大经白话解》。老人不顾自己八十高龄且体弱多病，除了每日赶写《大经白话解》之外，还要完成自己的定课，因此天天在深夜一点钟之后才能睡觉。因为拼命注书，家人都上班，黄老常常吃些剩菜剩饭，菜饭一块煮。因写书任务忙，也常常吃些焦饭，糊菜粥，有时都烧焦了还要吃。家人上班回来，闻到院子里焦味，准是老人忙，又忘了拿走。家人说这些粥不能吃了，老人却笑著说：「这饭很好，不要在吃上花费时间和精力。」於是他盛了一碗黑乎乎的菜粥，津津有味的一边吃还一边笑著跟家人说：「我现在过著神仙般的生活，拿谁的生活跟我换我都不换。人生极乐是什么？是法乐」！
一日晚上，老人家突然感觉嗓子不适，坐在床边拿药，手把药拿起来，人已困得打了盹，一个瞌睡过来，人就从床边栽下去，摔在椅子棱上。老人一声不吭，强忍剧痛，以常人难以想像的毅力，摸黑爬上了床。到第二天早晨，老人轻松的告诉家人：「我昨晚摔了。」后来经检查是股骨粉碎性骨折，受伤的大腿已出现一大片紫黑色的瘀血。就这样老人还说：「我这个岁数了，腿能不能好都无所谓了，好在脑子好使，手能活动，我就是瘫在床上，也要把《白话解》完成。」这一摔引起了老人许多宿病复发，心脏、肺、肾都恶化。老人一生不愿去住院，更不愿死在医院，还是为了完成《白话解》，才同意送他去医院，尽最后的努力。这时海内外弟子闻讯要来侍奉老人家，他回电：「谁也不许来，都在原地念佛，求我能完成《白话解》。」在老人往生前六个月，每日十四万声佛号，最后超然自在往生。记得在二０一二年，弟子曾经在定弘法师的带领下，和几位同学每晚一同读诵黄念老的注解，每每法喜充满，深深感佩老人家大慈大悲，为我等愚劣凡夫注此大经。
三、海贤老和尚表法，证明恩师上人对大经的宣讲就是代佛宣讲，真实不虚，决定信恩师所言为真言。诚如密宗对上师的信仰，如果没有对恩师坚定的信心，就无法得到对恩师讲法的法益。惭愧弟子静瑜无比感恩佛菩萨的慈悲护佑，让弟子此生能得遇恩师，并与净土结如此殊胜的缘分，考验愈多愈坚定，追随师父上人学习此大经不辍。记得静瑜第一次见师父上人，是二０一一年四月，师父上人第一次开讲《大经解演义》。至今已经是第四次依据黄念老的注解，宣讲这部大经了。师父上人曾经说过：「国内外反对夏莲老会集本的力量很大，但我能承受得了，我没有改变。为什么？我相信老师，这个本子是老师亲手传给我的。」师父上人坚定的说：「就是全世界的人都反对，我一个人还是照样学下去，我绝对不会背师叛道。」师父上人以一生证明了老师传的这部经没有在自己手上中断，这部大经真正在老人家手中弘遍全世界，真正让无数人受益。
回头反观自己，我会不会改变，我会不会坚定的学下去，我会不会背师叛道，我能不能忍？如果不能，法脉就断在了我的手上。直下承担如来家业，护持正法，久住世间，这不是别人的责任，就是我的责任，我责无旁贷。弟子深信海贤老和尚此无比重大的表法，就是为了让末法九千年的众生对这部大经，对这个注解，对我们恩师上人的讲经生起坚定的信心，正所谓经中所言，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。众生因为信心才能得度，一切众生才能够脱离六道轮回，能够往生极乐世界，全靠这个法门，全靠这一本经。为了成就末法九千年的正法得以弘传，为了成就末法九千年众生的得度因缘，是！无论是夏莲老，无论是黄念老，无论是贤公老和尚，还有我们尊敬的恩师上人，一切一切都是为了众生，有什么辱不能忍，有什么苦不能吃？真信恩师所言，必定老实、听话、真干。
弟子在五月份写了学习心得，「为什么要学习海贤老和尚的光碟」后，一直坚持每日最少看三遍。在师父上人出国期间，弟子接受三家寺院邀请前去参学。无论是在去机场的路上，还是在高速的车上，弟子都把下载到ｉＰａｄ上的海贤老和尚光碟拿出来看。一同前去的同修很多没有看过，欢喜备至，一同学习。在从四川德阳万佛寺返回深圳的飞机上，正赶上深圳遭遇七年不遇的大雨，机场关闭，飞机转停到了贵阳，本来不到两个小时的旅程变成了十二个小时。不过同行的几位同修，却丝毫未觉得困顿，大家全都认真的看了近十遍的海贤老和尚的光碟，在飞机上漫长的等待变成了无限的法喜。在前去梅州千佛塔寺的路上，弟子需要换车，车上的同修正同弟子一同看光碟，此时见弟子要下车，对此光碟恋恋不舍。弟子高兴的说：你拿ｉＰａｄ看，静瑜手机上也下载了也能看。弟子在千佛塔寺参学三天，每晚同大众分享学习海贤老和尚的心得，闻者无不欢喜。记得第一天讲完课，寺院的大和尚尼就高兴的来要此光碟和书，想学习学习。第二天早上，一同前去的同学高兴的跟静瑜说：「老师您知道吗？今天早上四点钟一起来，六十多个义工就一起在看海贤老和尚的光碟」。
师父上人在二０一三年得知海贤老和尚往生时，在讲经中称赞贤公为佛门中的丈夫，这可是佛的十号之一！佛来为我们作证转、证信，我们只要有如同金刚一样的信心，信海贤老和尚所言，信恩师上人所言，就如同蒙佛授记。此生一个方向就是极乐世界，一部经就是这部夏莲老会集的《无量寿经》，一句佛号就是阿弥陀佛，就能如海贤老和尚一样圆满成就，也能为末法九千年的众生做个好样子。常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得，敬呈恩师上人，至诚启请恩师上人慈悲予以指正。
老法师：静瑜同学的善巧方便，把佛法里面第一大法传给身边的大众，这无量功德。没有接触佛法的人看到了，生起信心；已经生起信心的同学看到了，信心坚定，不知不觉的就度了不少人。这些人将来往生到极乐世界，都是静瑜她的影响，都是她的同参伴侣。这些同参伴侣还会影响别人，影响的面愈来愈大，影响的时间愈来愈久，让人心里信愿愈来愈深，这是好事情。这是我们人人都应该学习，应该要做的。
我经常，这次在东南亚的旅行，从香港飞到雅加达，从雅加达飞到新加坡，从新加坡我们是开车到马来西亚，到马六甲、吉隆坡，我都没有离开这个光碟。因为他们给我一个小的随身听，这里头讲的内容就是这片光碟的内容。在飞机上我用耳机听，同学送我一个耳机，声音很清楚，能隔音，飞机上其他的声音听不到，这是一种享受。一遍接著一遍听，愈听愈欢喜，愈听愈发现里面的奥秘。你只要多听，你自己去感受，不必问别人，遍遍不一样，法喜充满。这些文字，这些报告，非常感动人。
现在在这个时代，对这个法门经典集注还有批评的人，还有毁谤的人，什么原因？他们没有把这个经多看几遍，完全是依自己成见不喜欢的。尤其是夏莲居是在家居士，黄念祖也是在家居士，示现在家居士身分，没有成就人家瞧不起你，有了成就就有人家批评、就有人毁谤。这桩事情自古以来就有，一点都不足以为奇。释迦牟尼佛在世，毁谤佛教的人有多少？外面有六师外道，佛弟子当中也有六群比丘。所以佛才制定戒律，以前佛没制定，佛门里头起内讧，这个问题严重。所以古德讲，「三学兴衰，其来已久」。没有现在这么严重，我们遭遇是有史以来最严重的一次的批判。我们能接受，我们清楚，为什么？这几十年读诵大乘经典，几十年跟同学们在一起分享这些经论，我不敢说讲经说法，讲经说法得大彻大悟，我没大彻大悟，所以我只是在讲台上跟大家分享，请大家指教，我在这些地方建立的信心，了解事实真相。
凡是批评，都是对这个经论没有认真去读诵，没有认真去了解，产生许许多多的误会。而这些误会又随著贡高我慢、随著嫉妒心，那就变质了。如果真的把经论搞清楚、搞明白了，自己真想做一点好事，那是什么样态度？那就是互相赞叹。互相赞叹，佛法兴旺，互相赞叹，群众欢喜，群众对你的教学会生起信心。互相批评，互相毁谤，让群众脱离佛教：佛教别学，你看学得那么多、学得那么久，学出家了还彼此互相毁谤，这是假的。你毁谤那个不对，我也不学那个；那一边毁谤你不对，我也不学你，全不学了。所以佛法灭亡，道理在此地。只要是谤佛、谤法，果报在无间地狱。经，佛说的。你毁谤这部经典，这是谤佛。依照这部经典修行的人，无论在家出家，因为你毁谤，他信心失掉不学了，这个因果责任谁负，有没有想到？不同的宗派，不同的法门，都是佛传的。我们自己修得再好，如果还有毁谤别人的心，你的修行都等於零。为什么？愈是真学，诚敬心愈现前，恭敬心愈现前，清净平等觉的心现前，这是真功夫。
海贤老和尚，你看他学佛修行九十二年，一生当中看一切人，没有一个不是好人，人人是好人，事事是好事。他一生没有跟任何一个人发生对立，没有对立，没有说这个人是好人、那个人是坏人，没有，统统是佛。用平等心来看众生，看人好处不看人坏处，看人本性不看人习性，这是真学佛，这是佛知佛见。看到什么都不是，这是凡夫知见，凡夫看佛菩萨都是凡夫，佛菩萨看五逆十恶众生都是佛菩萨。你用什么标准看，你站在什么角度上看，这个关系很大。如果你是真正学佛，学什么？三福、六和、三学、六度、普贤十愿。不说别的，学中国传统文化，你学到了五伦、五常、四维、八德，你会不会去批评人？现在人为非作歹，原谅，不批评。为什么不批评？《无量寿经》佛告诉我们，就是讲现在世的人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不要怪罪他，没人教他。
我们遇到批评经教的人，我们听了不放在心上，不要跟他争论，争论罪过愈来愈严重。听了之后一句话不说，就用一句阿弥陀佛，我们心里头只有一句阿弥陀佛，所有一切批评我没有放在心上，心里头没有，干干净净，对他也恭敬。像海贤老和尚受人羞辱，还打了他两个耳光，没放在心上，决定没有怨恨、没有报复，也没有去责怪。为什么？怜悯他，他没有学过，父母没教他，老师没教他，学校没教他，社会没教他，他学坏了，你怎么能怪他？你责怪他，我们自己也错了。我们自己了解事实真相，只有怜悯，没有责怪，默默的只有祝福他，回向给他。怎么会批评，怎么可能有怨恨？有怨恨我们自己错了，我们自己佛白学了。
菩萨六波罗蜜，大乘教里头佛说得很好，这六波罗蜜最重要的两个，一个是布施，一个是忍辱，这两桩事情是六波罗蜜的核心。布施是成就人，是帮助人；忍辱是原谅人，一切法得成於忍，要用你原谅自己的心原谅别人，要真干！一个人在这一生当中，没有怨恨过一个人，这人真正好人。佛经上讲的善男子、善女人，这个善字他做到了。对人还有怨恨，这善字怎么讲法？可见得不能原谅别人的人，是自己的罪过。没有把事实真相搞清楚，毁谤人，人家受冤枉，不是事实。受冤枉，甘心忍受，不跟人计较，儒、佛都告诉我们，后面一定有大福报在等你。要不要去伸冤？不必，忍是功德，能忍这就向上提升。真正学佛的人不要果报，要果报干什么？统统放下，我生活在这个世间只有一个目标，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，其他的统统不是我的事情，这才不会迷，才不会做错事，这比什么都重要。
海贤的片子看得愈多你愈有受用，要看一千遍，一天看三遍，这一年一天都不放过。一千遍看下去之后，你全明白了，你知道怎样做人，你知道怎样处世，知道自己怎么修行，从早到晚，一切人事物都是自己的道场。看得清清楚楚、明明白白是智慧，没有放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，这就是修行，这就是功夫。这一年的修行，最小的利益，我告诉你，你这一生当中灾难全化解，业习消了，福慧现前，像袁了凡一样，命运改了。来年，福慧增长，事事如意，身心吉祥安乐。这是什么？这是最小的果报。对於经教愈来愈透彻、愈来愈明了，然后你去细细观察《大藏经》、一切经，你才知道、才会发现，这部《无量寿经》是《大藏经》的精华，是《大藏经》里头的顶尖。你会感到非常庆幸，我这一生没有白来，这一生真有收获，真有成果。
无量寿经科注第四回学习班 （第四十八集） 2014/6/12 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0048
