第五日 略释天台宗六即义兼说吃素放生

　　需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能即得了生死，成佛道之实果。譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有下棋斗牌，不顾生死者，不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果。盖佛本是众生修持，得证佛果之人耳。

　　理即佛者，一切众生，皆有佛性。虽背觉合尘，轮回三涂六道，而其佛性功德，仍自具足，故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。」因一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛，故曰动静理全是。因其迷背自心，作诸事业，故曰行藏事尽非，盖所事全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知返照回光，故曰冥冥随物去，杳杳不知归也。

　　观行即佛者，依教修观，即圆教五品之外凡位。五品者，一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三讲说品，自说内解，而导利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰「念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。」既已圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰念念照常理，心心息幻尘。瞭知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故曰遍观诸法性，无假亦无真。

　　此盖指七信位说，八九十信，则尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气，如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。眼中犹有翳，空里见华红者，以无明未破尚不能见真空法界之本体也。

　　究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，而成无上菩提道矣。颂曰「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」从来真是妄者，未悟以前，惟此皆空之五蕴，而妄生执着，色法，心法，互相形立，以致苦厄随生。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。

故曰从来真是妄，今日妄皆真也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰，但复本时性，更无一法新也。

　　今晨黄涵之谓余曰，圆瑛法师言，道场将近圆满，于圆满日，举行放生。于十六日，说三归五戒，请为大众宣说放生及受归戒之大意，俾大家同发利人利物之心，故今特为之宣播。

　　但世人尽有一面出资放生，一面仍照常杀生食肉者。如此，虽有放生之小功德，恐难敌杀生之大罪过。现本会定于圆满日举行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，功德不可思议。

　　余素轻视金钱，不似他人，每名弟子需出香敬若干，始准备归依，余则即无钱亦可归依，只要其能诚敬修持耳。盖切不可以归依一事，视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死，超凡入圣之大利益也。