净土法门法师法语：起心动念
发布时间：2024-10-31 04:35:19作者：大众学佛网
净土法门法师法语：起心动念
3 再跟诸位说，我们一切的灾难都是妄想生出来的；如果心地清净，什么灾难都没有了。
4 清净心是最吉祥之心，清净心里面能生智慧，清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心，清净心就是佛法，清净心就是无上菩提，这就是佛法常讲的玄理。
5 学佛一定要善巧，不懂善巧，你每天读经，每天听经，不能开智慧；不但不能开智慧，反而天天增长你的所知障，这麻烦大了。
6 会听的人要怎么听？听而无听，无听而听，你就会开智慧了，那就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀“不取于相，如如不动”。
7 不取相，不是不要相，譬如我们今天对着经本，这是相，我在这里说，你们在那里听，是相，这个相接触，接触怎么样？不执着。
8 我看经，不着文字相，我听讲，不着言说相，心里面不打妄想，什么念头都没有。你听经，“这段讲得不错，那个讲得很好”，那就糟糕，你着了相。
9 你要是着了相，你永远开不了悟，你是凡夫，你不会听。真正会听的人，高明！马鸣菩萨的《大乘起信论》，教我们三个原则：不着言说相、不着文字相、不着心缘相。
10 我们无论是读经、听经，第一要“离言说相”，不能执着言语；第二要“离名字相”，不要执着这些名词术语；第三要“离心缘相”，心里面不要想这些道理。
11 这里头没有道理，你才能够体会，你只要起心动念就错了，你一起心动念统统叫妄想。
12 不起念头，就是《金刚经》上“不取于相，如如不动”，这叫真正修行，这叫真正用功。
13 一般人听经不能开悟就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。
14 你要是把这个方法学会了，不但在讲堂听经如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。
15 不是叫你什么事都不做了，样样都做，样样清净，样样不执着。所以，佛法不离世间法。世间法就是佛法，佛法跟世间法当中没有界限的。
16 迷了，一切法就叫世间法，为什么？堕在世间了。这个世间就是十法界，有过去、现在、未来，这是“世”，有一切界限，这是“界”。为什么？起心动念，一切法就是世间法。
17 如果真的能做到不取于相、如如不动，一切法统统叫出世间法，没有一法是世间法。由此可知，世出世间也就是在我们一念迷悟而已。
18 迷了，出世间就变成世间；悟了，世间就变成出世间。再跟诸位说，悟了，出世间也没有了；世间法没有了，哪里还有出世间？
19 世间、出世间是二法，二法不是佛法。诸位好好去想这些道理，然后念经才有趣味，念了会开悟。
20 你念得懂的，很好！念得不懂的，也好。不懂，那是因为你有障碍；不要去想懂，因为你一想又落在妄念上，这打妄想了。
21 如果你障碍没有了，一念自然明白，不要去想就明白，这叫悟。所以悟，天天都有悟处，你没想，这个事情明白了，这就是悟处。
22 怎样才会开悟呢？心愈清净愈会开悟，愈清净悟的范围愈广大。凡是不能开悟，都是妄念太多，烦恼太重了。
23 烦恼跟妄想都是假的，真心里头没有这个东西。真心是不生不灭，真心是本来清净，与妄想烦恼决定不相干。这就证明真心里面没有烦恼、没有妄念。
24 妄念与烦恼是从无明生起的，无明就是迷惑，从迷惑里面变现出来的。迷，本身就不是真的，就是虚妄的。
25 曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给“诚”下了定义，“一念不生谓之诚”。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心！
26 诚心是真心，真心里头当然没有妄念；有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心；诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。
27 我们起心动念一切造作，这是众苦之因。所造的是具缚，所造的是分别业，迷了才干这些事情，才有六道轮回生死不断。
28 权教二乘、外道、凡夫统统用阿赖耶里面的“不觉义”，所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的“起心动念无不是业”，因为他起心动念是依那个不觉的心。
29 我们一天到晚起念头，念头没离开，换句话说，有念头就是不觉。不觉而有起念，觉了就没有念了。
30 你的念愈多就是迷得愈深，几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象，我们一定要认识。
31 觉的相是心里面没有念头，迷的相就是有念；不觉就有念，觉就没有念。
32 学佛的大众，每一位都是善根深厚，过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来，现在还当凡夫，还是一塌糊涂！
33 大众不能成就的原因在哪里？就是他不懂得消归自性，完全记言语、记文字，着了言说相、名字相，起心动念着了心缘相，没有离念，所以不能成就。
34 今天把这个毛病真正明白了，痛改前非，这就叫改邪归正。邪是什么？有念！不觉而有其念，这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修，治病从根本治，从这个地方下手。
35 成就与否、时间长短，完全操在自己，不在别人，与人、与境都没关系，全在自己！佛法里面称为“无依道人”，真是名实相副，就看自己能不能把分别、执着、妄念舍掉。
36 六根接触六尘境界才起心动念，阿弥陀佛！把那个妄念马上压下去，这是无量无边的功德。所以念佛的名号就是修行，提醒你自己时时刻刻、在在处处、顺境逆境都要觉而不迷。
37 当我们六根接触六境的时候，眼见色，耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。如果你有警觉心，才起念的时候，“南无阿弥陀佛”，你这个迷就打破了，与觉性就相应。
38 “南无阿弥陀佛”是梵语，它的意思是“皈依无量觉”。皈是回来，从迷那里回来，回来要依靠什么？依靠无量觉，我样样都要觉，样样都不迷。
39 在一切境界里面，样样都如如不动、清清楚楚，不分别、不执着、不起心、不动念，这是觉性，这里面具足圆满的智慧，具足圆满的德能。
40 念佛人要是不懂这个道理，把这句佛号当作唱歌来唱，那就是古人所说“喊破喉咙也枉然”，为什么？与你圆常大觉本体不相关。殊不知这一句名号，声声把自己圆常大觉唤醒，恢复过来。
41 这个佛号与自性相应，佛号就是自性。一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。
42 觉心是如如不动的，觉相是清净无染的；起心动念，着相着迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。
43 真心里面，六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心。心里面才有一样东西，都是妄心。
44 如何在二六时中常常保持着一念，这个很要紧。在境界里面起心动念就是迷惑，一定要保持清醒，如如不动。
45 在日常生活当中，要能够在起心动念之处，提起佛号，把念头化解掉，这叫功夫得力。
46 你能够保持你的清净心，二六时中身心清净，智慧增长。无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明，你念佛才会有受用。
47 起心动念是造业，心里头起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业；恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍我们的自性清净心。
48 诸位要知道，业的种子在阿赖耶识里面决定不会失掉，什么时候因缘凑合，果报就现前，所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心！
南无阿弥陀佛
1 六祖说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”，这是讲真心，真心就是一心，一心里面是什么都没有。
2 真心离念，真心没有念。没有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千经万论就说这个道理，八万四千法门就是要达到恢复自己的清净心，佛法就如此而已。
3 再跟诸位说，我们一切的灾难都是妄想生出来的；如果心地清净，什么灾难都没有了。
4 清净心是最吉祥之心，清净心里面能生智慧，清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心，清净心就是佛法，清净心就是无上菩提，这就是佛法常讲的玄理。
5 学佛一定要善巧，不懂善巧，你每天读经，每天听经，不能开智慧；不但不能开智慧，反而天天增长你的所知障，这麻烦大了。
6 会听的人要怎么听？听而无听，无听而听，你就会开智慧了，那就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀“不取于相，如如不动”。
7 不取相，不是不要相，譬如我们今天对着经本，这是相，我在这里说，你们在那里听，是相，这个相接触，接触怎么样？不执着。
8 我看经，不着文字相，我听讲，不着言说相，心里面不打妄想，什么念头都没有。你听经，“这段讲得不错，那个讲得很好”，那就糟糕，你着了相。
9 你要是着了相，你永远开不了悟，你是凡夫，你不会听。真正会听的人，高明！马鸣菩萨的《大乘起信论》，教我们三个原则：不着言说相、不着文字相、不着心缘相。
10 我们无论是读经、听经，第一要“离言说相”，不能执着言语；第二要“离名字相”，不要执着这些名词术语；第三要“离心缘相”，心里面不要想这些道理。
11 这里头没有道理，你才能够体会，你只要起心动念就错了，你一起心动念统统叫妄想。
12 不起念头，就是《金刚经》上“不取于相，如如不动”，这叫真正修行，这叫真正用功。
13 一般人听经不能开悟就是着了相，着了什么？着了言说相、着了名字相、着了心缘相。
14 你要是把这个方法学会了，不但在讲堂听经如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。
15 不是叫你什么事都不做了，样样都做，样样清净，样样不执着。所以，佛法不离世间法。世间法就是佛法，佛法跟世间法当中没有界限的。
16 迷了，一切法就叫世间法，为什么？堕在世间了。这个世间就是十法界，有过去、现在、未来，这是“世”，有一切界限，这是“界”。为什么？起心动念，一切法就是世间法。
17 如果真的能做到不取于相、如如不动，一切法统统叫出世间法，没有一法是世间法。由此可知，世出世间也就是在我们一念迷悟而已。
18 迷了，出世间就变成世间；悟了，世间就变成出世间。再跟诸位说，悟了，出世间也没有了；世间法没有了，哪里还有出世间？
19 世间、出世间是二法，二法不是佛法。诸位好好去想这些道理，然后念经才有趣味，念了会开悟。
20 你念得懂的，很好！念得不懂的，也好。不懂，那是因为你有障碍；不要去想懂，因为你一想又落在妄念上，这打妄想了。
21 如果你障碍没有了，一念自然明白，不要去想就明白，这叫悟。所以悟，天天都有悟处，你没想，这个事情明白了，这就是悟处。
22 怎样才会开悟呢？心愈清净愈会开悟，愈清净悟的范围愈广大。凡是不能开悟，都是妄念太多，烦恼太重了。
23 烦恼跟妄想都是假的，真心里头没有这个东西。真心是不生不灭，真心是本来清净，与妄想烦恼决定不相干。这就证明真心里面没有烦恼、没有妄念。
24 妄念与烦恼是从无明生起的，无明就是迷惑，从迷惑里面变现出来的。迷，本身就不是真的，就是虚妄的。
25 曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给“诚”下了定义，“一念不生谓之诚”。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心！
26 诚心是真心，真心里头当然没有妄念；有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心；诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。
27 我们起心动念一切造作，这是众苦之因。所造的是具缚，所造的是分别业，迷了才干这些事情，才有六道轮回生死不断。
28 权教二乘、外道、凡夫统统用阿赖耶里面的“不觉义”，所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的“起心动念无不是业”，因为他起心动念是依那个不觉的心。
29 我们一天到晚起念头，念头没离开，换句话说，有念头就是不觉。不觉而有起念，觉了就没有念了。
30 你的念愈多就是迷得愈深，几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象，我们一定要认识。
31 觉的相是心里面没有念头，迷的相就是有念；不觉就有念，觉就没有念。
32 学佛的大众，每一位都是善根深厚，过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来，现在还当凡夫，还是一塌糊涂！
33 大众不能成就的原因在哪里？就是他不懂得消归自性，完全记言语、记文字，着了言说相、名字相，起心动念着了心缘相，没有离念，所以不能成就。
34 今天把这个毛病真正明白了，痛改前非，这就叫改邪归正。邪是什么？有念！不觉而有其念，这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修，治病从根本治，从这个地方下手。
35 成就与否、时间长短，完全操在自己，不在别人，与人、与境都没关系，全在自己！佛法里面称为“无依道人”，真是名实相副，就看自己能不能把分别、执着、妄念舍掉。
36 六根接触六尘境界才起心动念，阿弥陀佛！把那个妄念马上压下去，这是无量无边的功德。所以念佛的名号就是修行，提醒你自己时时刻刻、在在处处、顺境逆境都要觉而不迷。
37 当我们六根接触六境的时候，眼见色，耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。如果你有警觉心，才起念的时候，“南无阿弥陀佛”，你这个迷就打破了，与觉性就相应。
38 “南无阿弥陀佛”是梵语，它的意思是“皈依无量觉”。皈是回来，从迷那里回来，回来要依靠什么？依靠无量觉，我样样都要觉，样样都不迷。
39 在一切境界里面，样样都如如不动、清清楚楚，不分别、不执着、不起心、不动念，这是觉性，这里面具足圆满的智慧，具足圆满的德能。
40 念佛人要是不懂这个道理，把这句佛号当作唱歌来唱，那就是古人所说“喊破喉咙也枉然”，为什么？与你圆常大觉本体不相关。殊不知这一句名号，声声把自己圆常大觉唤醒，恢复过来。
41 这个佛号与自性相应，佛号就是自性。一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。
42 觉心是如如不动的，觉相是清净无染的；起心动念，着相着迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。
43 真心里面，六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心。心里面才有一样东西，都是妄心。
44 如何在二六时中常常保持着一念，这个很要紧。在境界里面起心动念就是迷惑，一定要保持清醒，如如不动。
45 在日常生活当中，要能够在起心动念之处，提起佛号，把念头化解掉，这叫功夫得力。
46 你能够保持你的清净心，二六时中身心清净，智慧增长。无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明，你念佛才会有受用。
47 起心动念是造业，心里头起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业；恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍我们的自性清净心。
48 诸位要知道，业的种子在阿赖耶识里面决定不会失掉，什么时候因缘凑合，果报就现前，所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心！
南无阿弥陀佛
