净土法门法师：上方十尊佛是表“觉行圆满，一生成佛”

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

我们看最后一段，上方，上方一共说了十尊佛的名号。“十”代表大圆满，所以做为总结，表“觉行圆满，一生成佛”。特别是指这部经，这部经就是“觉行圆满，一生成佛”，难得，实实在在不容易！我们这一生遇到真的是幸运。多少人遇到不认识，遇到不知道，那真叫可惜！当面错过了。这个认识是非常非常不容易，我搞四十多年才认识，才搞清楚。难，实实在在难！有些人是一生都不认识，都错过了。所以，实在是非常非常的不容易。

经【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。

如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

我们看看这十尊佛号所表的教义，他教我们什么？“梵音”，梵是清净的意思。梵音是清净音，说法清净，主要是表这个。六方，第一“东方”，说明我们修学基本的态度，我们希求的目标，以及修行方法的纲领，东方显示出来了。第二“南方”，显示出这个法门是依心性本具的智慧，这个法门是大智慧的法门，没有大智慧不会选择这个法门。第三“西方”，教我们修福。念佛是把弥陀无劫所修的真实的福慧，变成我们自己的，这个也是大福德的法门，大慧大福。只要你念得相应，所谓相应，就这一句名号里面有真信、有切愿，真信、切愿、持名同时的，这就叫相应。“信”里面有愿、有持名；“愿”里面有信、有持名；“持名”里面有信、有愿；一而三，三而一，这叫相应。接着，福慧成就了，担负起如来教化众生的事业，到前面“下方”，把教化众生的事业推广、发扬光大，普遍利益众生；到最后“上方”所表的，达到圆满了。

第一尊佛，说法要清净。说法里面，如果还有名闻利养的希求，那就不清净。说法纯粹是为了利益众生，虽然利益众生，不做利益众生想，这才清净。名闻利养都不要，我天天在这里做利益众生，还是不清净，还是着了相。真正清净，就像如来“说而无说，无说而说”。做了许多利益众生的事，心地干干净净，一点也没有染着，就像完全没做一样，这才是真清净。如果要照《金刚经》上讲法，更容易明了。《金刚经》上说得好：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这的确值得我们常常反省。菩萨是什么？菩萨是觉悟的众生。不是菩萨，就是迷惑颠倒的众生；换句话说，你还有四相，你就迷惑颠倒，你没有觉悟。这是《金刚经》前半段的开示，后半段讲四见，四见比四相更微细。见是什么？见是见解，你还有这个念头，比那个着相更微细。不但相不能着，念头都不能有。还有我见、人见、众生见、寿者见，换句话说，还不算是真正觉悟，你的心并不清净。可见得清净心，它确实是有标准的，不是我们以为“我的心很清净了”，那不尽然，那是你自己的标准，不是佛法的标准。

第二尊“宿王佛”。这个字念xù，星宿。星宿这是比喻，星宿很多，星宿当中最大的，我们称它作星宿当中之王。我们不去论它实际的，只论我们肉眼能看到的，晚上看到众星，月亮是最大的。这个代表什么？把这个“星”代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王，当然这是最殊胜的一个法门，用这个法门代表大乘法，所有一切法门里面大乘法最殊胜，是无上道的快捷方式。所以，用宿王代表大乘。

第三尊“香上佛”，代表大乘里面的快捷方式。大乘法里面很殊胜、很快速，那是什么法门？禅宗。“香上”代表禅宗。六祖大师《坛经》里面有“传香忏悔品”，就是传授禅宗修学的方法。在《坛经》的第五章，就是传香忏悔。“五分法身香”，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘，大乘代表径路，禅宗是代表径路里面的径路，它是属于顿超的法门。

第四尊“香光佛”，香光佛是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面，称为“香光庄严”，为什么？西方极乐世界的特色，第一个是光明，光明世界，第二个是宝香，西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻、香光庄严的世界，这是净土宗。净土宗，是径中径又径，是最近的路，没有比这个更近了。大乘是径路，禅宗是径中径路，净土宗是径中径又径。这三尊佛，把了义、究竟了义、圆满的究竟了义，为我们显示出来了。我们要是认清楚，明了了，当然自己就知道怎样去选择了。

第五尊是“大焰肩佛”。这个名号前面解释过，但是在此地，他表的意思跟前面不一样，前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当要担负起如来家业，那是在前面的那个阶段。这个地方是圆满的阶段，他的表示是，把最殊胜、最上的法门传给大众。传给大众，必须是有缘之人，就能够得到真实的受用；无缘之人，我们要不要传？还是要传。不能说无缘就不说，无缘也要说，说了他不得受用，不得受用是讲他今世不得受用。经上常讲：“一历耳根，永为道种”，他阿赖耶识里头有了阿弥陀佛的名号这个种子，将来多生多劫，甚至于无量劫之后，遇到佛了，就这一句名号，他这个缘成熟了，他也能往生，不是现在往生就是了。所以不管是有缘、无缘，遇到一切众生，我们都要把这个最上的顶法，一定要传授给大众。我们平常念这个佛号，念佛号为什么要你念出声？念出声音，别人会听到，别人听进去了，那就传给他了，这无上的顶法就传给他了。没有人我们可以默念，不要出声音，遇到有人的时候就念出声音，让他听见，我们这个法就传给他了，他还不知道。菩萨用心跟凡人用心不一样，我们印了有许多“阿弥陀佛”的贴纸，用意都是在此地。你们的车上可以贴着，停到停车场，人家一看到，念一句阿弥陀佛；眼睛看一下，阿弥陀佛无上顶法种子种到他阿赖耶识里去了，目的在此地。对外国人，我们也用英文翻译的南无阿弥陀佛，这个贴纸我们印得很多。一般人不晓得这个功德利益之大，我们以这个功德回向求生净土，这是与阿弥陀佛、与一切诸佛，同心同愿同行，这是一生成佛的方法。

第六尊“杂色宝华严身佛”，这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间，讲一生圆满的经典，只有一部《华严经》是讲一生圆满的。用善财童子做为一个修行的榜样，善财一生圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，他才是一生圆满的。“杂色宝华严身”就是华严的意思。《华严经》就是“杂华严饰”，严饰就是庄严的意思，比喻做一个大的花园，这个花园里面各式各样品种统统具足，没有欠缺的。这是比喻佛说法，无量无边的法门，没有一个欠缺，统统包括在其中，用这个来比喻。这一尊佛的名号，也是这个意思。让我们仔细去想想，深深的去体会，效法学习善财童子，他是我们修学的一个最好的榜样。

第七尊“娑罗树王佛”，娑罗树是表究竟坚固的意思。在印度，这个树是非常坚固的，佛常常用它来表坚固之法。这个地方是代表我们圆满证得究竟坚固，那就是圆教的佛果，这个才是真正的大法王。娑罗树也表密宗的意思，说明净密不二，表这个意思。我们从“径中径又径”，这里能够看出来，净宗与大乘与禅是不二法。在行门里面讲，修行总是禅、净、密这三个法门，这是修行的纲领，这一句“阿弥陀佛”，这是佛在经上讲的，就是“甚深的禅的境界”。不但它是甚深禅，而且也是甚深之密，南无阿弥陀佛这个名号，纯粹是梵语，没有翻成中国意思，就是密咒，而且是无上的咒语，是大总持的法门，念佛人往往不晓得。所以，念佛人实在讲，名号功德不可思议。为什么？包括一切大乘，这一句名号，所有大乘法门都修了。大乘法包括小乘法，包括禅宗，这一句名号禅宗里面也圆满修了；又包括密宗，密宗里面无量法门也在这一句名号之中，统统修了，圆修圆证。这是佛的名号在此地表达着这些殊胜的意义。

第八尊“宝华德佛”，这一尊佛是表圆满的报身。第九尊“见一切义佛”，是表千百亿化身。像《金刚经》上说的“如来五眼圆明，普应群机，见一切义”。第十尊“如须弥山佛”，表清净的法身，是宇宙万有的本体。末后这三尊佛表的是法身、报身、应化身，一体三身。跟东方里面讲的这三尊佛，法、报、应前后照应。前面东方提出，是我们心里向往的、希求的，到末后上方这三尊佛，是表我们亲自证得的，这才叫圆满。