净土法门法师：佛法是宝

九八年早餐开示—佛法是宝 (共一集) 1998/10/4 新加坡净宗学会 档名：20-013-1004

佛法在世间称之为宝，这是对它加以尊重，不仅仅是尊重而已，实在是尊重到极处。这个宝决不是世间任何物质珍宝所能够相比的。物质的珍宝，至多只能帮助我们解决贫穷的问题，使我们物质生活过得富裕一点而已;而佛法之宝，不仅仅带给我们无比美满的生活，而且帮助我们认识宇宙人生真相，这一点实在是太可贵了，除了佛法之外，世出世间任何的学术都做不到。佛法从哪里来的?是不是释迦牟尼佛为我们说出来的?不是的。如果是释迦牟尼佛为我们说出来的，就是释迦牟尼佛自己的意思，何足以称之为宝?佛告诉我们，佛法是当人自性之所流露;换句话说，就是我们自己心性里面所流露出来的。凡夫之人虽然也跟诸佛菩萨一样，时时刻刻从无间断的流露出性德，可惜只是不觉而已。佛菩萨跟我们不一样的地方，他觉悟、他明了，他知道得很清楚、很明白，这就叫智慧。真实的智慧，不是我们世间一般人所讲的智慧。世间人概念当中的智慧还是错误的、还是偏差的，在佛法里面称它作“世智辩聪”，世间的智慧，聪明辩才，不是真智慧。

真智慧一定认识自性的流露，也就是自性的本体、自性的现相、自性的作用，没有离开自己，离开自己就不是佛法了。

“佛”这个字是外来语，“佛陀耶”的略称，中国人喜欢简单把尾音都舍掉，单称一个佛字，它的意思是觉悟的人，古人翻“觉者”，觉悟的人。这些已经觉悟的人告诉我们事实真相，真相是什么?尽虚空遍法界是一个自己。这究竟是怎么回事?释迦牟尼佛是一个觉悟的人，他明白事实的真相，为我们说出来。说出来我们不懂，所以佛经里面有很多比喻说，希望从比喻当中你能够领悟。而比喻当中佛最常用的，用得最多的，用作梦来比喻，因为我们每一个人都有作梦的经验。当你在作梦的时候，梦中境界现前，你岂不是也清清楚楚、明明白白吗?梦中有自己，也梦到许许多多的人物，梦中也有山河大地，你在梦中还做了很多事情，一觉醒来，那是个梦，不是真的。梦从哪里来的?现在人说梦是下意识所起的作用，谁的下意识?当然还是自己的下意识，不可能是别人的下意识。就依他们的说法，下意识是能变，梦中境界是所变，能所是一不是二。既然整个梦境都是自己意识变现的，试问问：梦中的一切哪一样不是自己?说哪一样不是自己，恐怕你还没听懂，哪一样不是自己意识所变现的?

这个道理明白了，就以它做前提，释迦牟尼佛告诉我们，我们现前的虚空法界、山河大地、所有一切众生，就是我们意识心变现出来的。我说意识心是采用西方人的讲法，实际上不是意识心，意识心是变的梦境。我们这是什么心?真心、本性，意识心会变成梦境，真心本性就变成我们现前的境界，现前境界说实在话还是个梦境。我们的真心、自性能变;虚空法界，佛经里面常讲十法界依正庄严是所变;能变、所变是一桩事情，所以尽虚空遍法界是自己，这是真的不是假的。把这桩事情看清楚的人，这个人爱自己、尊重自己，爱众生、尊重众生，爱一切万物、尊重一切万物。为什么?因为这一切的一切都是自己真心本性所变现的、所流出的，流出就是变现。这正是佛在《华严经》上所说“唯心所现”，这个心是真心不是妄心，意识是妄心，真心本性所变化的，所现的这些现相。真心本性是本体，有体当然它就有现相，这个现相就是十法界依正庄严。有现相当然有作用，这个作用无比的美好，作用不可思议。

佛跟我们说，在《华严经》上华藏世界，在《无量寿经》上讲的极乐世界，那就是心性所现的现相。一切众生在这个现相里面生活，他们所受的是真正的“真、善、美、慧”，这四个字都达到究竟圆满，不是人间所讲的理想的国家、理想的社会，比你那个理想不知道要超过多少倍，是你无法想像的那么样的美好，那是觉悟的人生活环境。对于这些事情迷了，这个生活环境就起了重大的变化。《华严经》上所说“唯识所变”，“识”麻烦，识是什么?我们今天讲知识，现在这个社会非常尊重知识分子，识变现出来的就把原先原本的走了样子。识所变的就是十法界;如果不用识，这个法界叫一真法界，这里头的理很深。识是什么?识就是有意思，我有我的意思，你有你的意思，他有他的意思，每个人的意思不一样，这个现相产生变化。为什么我们有意思环境就产生变化?因为环境跟自己是一体。如果不是一体，我们的意思就不会影响到环境。正因为它是一体，所以我们的思想影响环境，不但影响人事环境，也影响物质环境。

今天大家所知道的地球的生态，地球生态环境是我们居住的物质环境。现在地球生态环境反常，发生了巨大的变化，这种变化真正的原因是什么?不是物理上的原因，物理上的原因你看得很浅，真正的原因是心理上的原因。心理影响物理，如果不是整个宇宙虚空法界是一体的话，怎么可能有这种交互影响的现象发生?这足以证明法界是一体。所以佛家才说出“慈悲为本，方便为门”，你只要修慈悲，只要修方便，你就能够觉悟，你就能够明了事实真相。“慈悲”是什么?用现在的话来讲是爱心。你要拓展你真诚的爱心，你爱社会、你爱国家、你爱世界、你爱一切众生就是爱自己。佛家特别用慈悲不用爱这个字，因为世间人讲到爱里面都有情在里头，情就是识，这会产生不好的变化;说慈悲，慈悲是爱，这个爱是理智的，是智慧的爱，不是感情的。知道爱一切众生就是真正爱自己，自他不二，生佛不二;生是众生，佛是诸佛如来，众生跟诸佛如来是一不是二。“方便”，方是方法，我们生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法;刚才说了，我们爱护一切众生的方法。宜是恰到好处，非常适合，这叫便;便是便宜，便是做到恰到好处，做到人人欢喜，这叫方便。诸位想想我们的生活，无论是贫富贵贱，让一切人看到我们的生活都生欢喜心，我们的工作、我们的处事都能得到广大群众的欢喜，这叫便，叫方便。由此可知，方便一定要有高度的智慧，要有真正的爱心;高度智慧落实就是慈悲、就是方便。佛说的方法太多了，这四个字可以包括全部的佛法，这四个字意思很深，说之不尽。

印光大师用十六个字教化一切众生，他老人家讲的“敦伦尽分”，敦伦就是爱护一切众生，尽分就是尽自己的本分为一切众生服务，这是慈悲具体的落实。你要不能为大众服务，你这个爱心不是真的，口说说而已，你没去做;一定要落实，落实就是尽自己的本分，尽心尽力为大众服务。又教我们“闲邪存诚”，这是教我们做人的态度。“闲邪”，防止一切邪恶，自己决定没有邪思、没有邪见、没有恶念;儒家讲“止于至善”，这样才好，心地要真诚，以真心待人接物。大师这八个字就把慈悲跟方便说得很明白，这是世间真正的好人。大师非常慈悲，还希望我们这一生能够超凡入圣，作佛、作菩萨。末后两句教给我们，“信愿念佛，求生净土”，往生净土就不退成佛，这才是真正的圆满，大圆满。我们也禀承祖师的意思，换一个说法意思还是一样，我教大家存心要“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，在日常生活当中用这个心，这是真心，自性本具的性德，落实“看破、放下、自在、随缘、念佛”。这二十个字跟印光大师十六个字合起来看，意思就非常清楚、非常鲜明。我们在这一生不会迷失人生的方向，自己的生活会过得很充实、过得很美满。对社会、对人民、对一切众生尽心尽力布施供养，成就无量无边的功德。布施供养就是现在人讲的服务，为人民服务、为众生服务，佛家讲积功累德就是说这桩事情。大家要明白清楚了，就应当共同携手来做，这就是行菩萨道，这就是发菩提心。今天时间到了。