净土法门法师：佛的十大名号的含义

大乘经上告诉我们，佛菩萨没有名号，为什么？他没有分别、没有执着、没有起心动念，哪来的名号？！所以名号是假的。真的，佛菩萨没有名号。阿罗汉可以有名号，佛菩萨没有名号。名号显他的德，佛的名号显果德，就是性德，自性本有的德能；菩萨名号是修德，他正在修行。德号，都是显自性本有的智慧德相而已。
那我们就晓得，佛菩萨、阿罗汉这都是圣人，“圣”就是觉悟。真正觉悟，真正把身放下了，不再执着身是我，不再有对立了，真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，一体哪有分别？！
一体，相不一样，在我们一身就可以能看到的，眼睛的相跟耳朵的相不一样，作用也不一样，但是它是一体，一体就不能有分别；舌头跟牙齿是一体，相不一样，你有没有自己牙齿咬破舌头的这种事情？很多人都有；你问我，我也有，不止一次。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头有没有抗议？有没有跟牙齿算账要报复？这没有。为什么？一体。
海贤老和尚冤枉受别人指责，收电费的人还打了他两个耳光，吐了他一脸唾沫，他有没有怨恨？没有，别人看到打抱不平，老和尚说忍忍，没事，忍者自安。老和尚知道一切众生跟自己是一体，无论用什么恶劣的态度对他，不会发脾气，不会记在心上，没有怨恨。尤其在现在这个时代，《无量寿经》上，佛都劝我们，人造了错事情，特别是做了对不起自己的事情，一定要知道他的“先人无知，不识道德，无有语者”，没有人教他，他才会犯这种错误。要原谅他，不能记恨在心，这是对的。
【解】十号者：一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。
“如来”意思很深。《金刚经》上说的，“如来者，诸法如意”。诸佛是一切法，一切万法。“如”是什么？真如。一切法哪一法不是真如？！“诸法如意”，那要知道“诸法如意”，诸法就平等了，诸法没有高下。就事上来说佛法里有解释，“如来者，今佛如古佛之再来”，这从事上说的。我们对古佛尊重，对今佛就要跟对古佛一样的尊重，不能有分别。
第二“应供”。“应供”是应该接受供养，为什么？佛是无上福田。供养佛，福报大了，这是真正的福田、无上福田。你要想修福，你要供养佛。
所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情：一个是供佛，一个是闻法。供佛增福慧，闻法长智慧，你看福、慧双修，菩萨给我们表法，菩萨给我们做榜样。
我们要想自己多福多智慧，你就要懂得供养。财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿，这三样东西都想要，那你就拼命修，真干。
供佛是福田，还得要供养贫穷的人、供养残疾的人、供养愚痴的人，看到人家在苦难边上，只要看到的，尽心尽力的帮助他，这就对了，这是我们应该做的。为什么？这些人跟我同一体。这些人不是别人，本来是佛。这种供养当中会有恭敬心，不敢小看他、不敢轻慢他，这福报就更大了。我们完全是在平等的地位上。
第三“正遍知”。这是自性智慧现前，自性里头本具的智慧。“遍”，无所不知。这个“知”是正确的，不是错误的、不是偏见、不是邪见，正知正见，无所不知，无所不能。什么时候现前？明心见性，大彻大悟的时候就现前。
第四“明行足”。“明”是智慧。“行”是行为。行为包括起心动念、言语造作。“足”是圆满。智慧圆满，德行圆满，这是赞叹佛的。智慧、德行都圆满，“足”就是圆满，满足了。
第五个德号叫“善逝”。“善逝”两个字的意思很深，也是妙极了。“善”是好到极处，无论他的思想、他的言语、他的行为，显示在教化众生。“善”，中国人讲“止于至善”。“逝”是什么意思？一尘不染。也就是说，他的善心善行，完全是从自性露出来的，这里头决定没有妄想、分别、执着。妄想，生灭全部没有了，这叫“逝”。大乘教里常说的，“无作而作。作而无作”，“无作”是逝，“作”是善。他作不作？作，虽作，一尘不染。心里头没有起心动念，等于没作；没作，真作。作跟没作没有两样，这个境界高，叫不着相。
第六“世间解”。世间之事，六道、十法界他全知道。过去、现在、未来，这些科学都不承认，科学说这些话都是赞美之词，不是真的，世间哪里会有这种人？不相信。这就是科学的精神一定拿证据来，没有证据不能接受。
佛教有没有证据。有证据。这个证据你拿不到，证据是什么？禅定。你没有入定，你怎么知道定中境界；而且禅定深广层次是无尽的，《华严经》上给我们排的等级就五十二个。五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同，从初信、二信、三信到等觉、妙觉，妙觉圆满，五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，明显说出来，定功浅深五十二个等级。
对佛的智慧、德能、神通相好，真正有一个清楚的认识，是什么等级的人？大乘经上常讲，八地以上。那是什么样的定功？像读书五十二年级，他是最高的五个年级：八地，九地，十地，等觉，妙觉。最高的五个等级。全知道，没有不知道。你没有到那个等级，你怎么会知道！
佛教所说的真有凭据，但是这个凭据不是你能够理解的，你现在是迷惑颠倒的凡夫，跟你讲这些你不相信，你不承认。
“无上士”。“士”是读书人，现在讲知识分子。

这古时候说读圣贤书的人，这叫“士”。在读圣贤书里面的这些学子，佛是至高无上。
第八是“调御丈夫”。“调”是调和、调顺，调众生，调节。“御”是统御。唯佛有能力、有智慧调御十法界的众生。
第九“天人师”。“天”是六道里面二十八层天；“人”是人道；下面还有修罗、畜生、饿鬼、地狱。
“佛”。佛是六道众生的老师，能帮助六道众生脱离生死轮回，最后一个称佛。
【解】十号具足，为世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”（《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号，则从如来至世尊为十号。十号之详释在下之第四品中。）
你看十号，就是十种德、十种大德，后面经文里头会有细说。此地只是略略的解释一下，为世间大众“所宗”，“宗”就是所尊重、所依赖学习的。我们学习依什么？得要依佛。佛是我们老师，所以称他为“世尊”。世间没有比他更尊贵的了，没有比他更为人尊重。在世间说尊重，第一个想起佛陀。十号之详细解释，在下面第四品中。
【解】上明佛字为极圣之通号。
圣人里头达到究竟圆满，登峰造极，称之为佛陀。所以印度的佛陀在佛教传入中国的时候，翻译经典没有把他翻成圣人。中国圣人这个含义，没有佛讲的这么圆满，讲的这么透彻，所以圣跟佛接近，但没有包含佛陀这个圆满的意思，没有办法包括。所以用音译再加以解释。
“娑婆”是梵语，指的是我们这个世界，不是地球，是一个大世界，现在我们讲太阳系，跟地球关系最密切的。地球是太阳系的一颗星，那么太阳系又是银河系里面的一个星系。佛给我们说，一尊佛他教化的范围是一个三千大千世界。
三千大千世界有多大？黄念祖老居士告诉我，他说佛经上讲的单位世界，叫“一四天下”，不是指地球，是以须弥山为中心，日月都在须弥山的中间围绕。经上有这个说法。所以须弥山不是喜马拉雅山，须弥山不在地球上，在哪里？应该是银河系的中心。这个说法就对，太阳确实是绕着银河系当中运行。
换句话说，一个银河系才是佛经上说的单位世界，我们就晓得一千个银河系，这一个大的星系。一千个银河系组成这个星系叫“小千世界”；再以“小千世界”为单位，一千个“小千世界”组成一个更大的星系，叫“中千世界”；再以“中千世界”为单位组成一个大星系，这叫“大千世界”。所以一个大千世界里头有一千个中千世界。这样算法，那么释迦牟尼佛的教区，就是一千个大千世界，因为他有三个千，大千、中千、小千，叫“三千大千世界”。三千大千世界多少个银河系。十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区。佛经上所说的，一个大千世界有一尊佛在那里教化。释迦牟尼佛灭了没有？没有，在我们这里灭了，那个世界出生了，三千大千世界，每一个世界里头都有释迦牟尼佛的化身、应化身。三千年前在我们地球上出现的，是释迦牟尼佛的应化身，是以佛身出现的。他能以各种不同身份出现，像《普门品》上“三十二应”所说的，应以什么身出现，他就现什么身，这个意思要懂。
那么佛在不在我们世间？在，我们不认识。历史上记载的永明延寿，阿弥陀佛再来的；善导大师也是阿弥陀佛再来的；智者大师是释迦牟尼佛再来的，不同的身份。看众生的根性，应以什么身得度他就现什么身；应以什么法教化众生，他就现什么法教化众生。他就现什么法，佛没有定法可说。佛能同时化无量无边身，这个到后面经文，都会给大家做详细报告。
一尊佛有自己的教区，除自己教区以外，他方世界，别的佛教区里头有跟他有特别缘分的人，他也以不同的身份去帮助他，佛与佛当中平等，没有障碍、没有嫉妒，这是我的教区，你不可以来，没有这种现象，一切诸佛来示现佛都欢迎，佛佛道同，这是我们要像佛陀学习的。佛佛都是一家人，不但是一家人，佛佛同一个自性，一体的，他怎么会分？！这个意思一定要懂。
【解】今就本经，题中佛字即娑婆教主，本师释迦牟尼如来。华（指中华）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。
这是略说经中“佛”这个意思。