净土法门法师：修行不知位次易堕入无间地狱

摘自《净土大经解演义》

我们再看下面，「第八，知位次」。这也很重要，就是晓得自己修行的阶位，我现在修行，我到底是在哪一个等级？像菩萨五十二个阶级，五十二级我是在第几层？这个要知道。「位即行行所历之地位，次即次第」，像小乘有四果四向，我们现在是在哪个地位？大乘菩萨有五十一个阶级，第五十二是成佛，连佛一起算是五十二个位次。五十一个是菩萨，菩萨五十一分做十信，从十信算起，十信、十住、十行、十回向、十地，这就是五十个，上面再有个等觉，五十一。我们现在在哪个等级？因为知道自己的等级，你就好用功了，不会生增上慢，不要以为我自己已经证阿罗汉了，我自己是什么菩萨再来、什么佛再来，那你就完了。修得再好，将来到哪里去？到阿鼻地狱去。为什么会堕阿鼻地狱？你没有证得以为证得，这叫大妄语，大妄语的果报在无间地狱。是不是你有意的？不是的，不是，是误会，自己以为证得，实际上没证得。像我在前面跟诸位讲的，那一个也是老同修的一个老妇人，她学佛比我早，以后她看到我学佛她很欢喜，她告诉我，她已经是证得阿罗汉。我怎么看也不像，怎么跟她说她不服，「我真的证得了，不是假的」。

到最后我没有办法，我说阿罗汉有六种神通，妳有几通？我说第一个天眼通，须陀洹就证得，我们在妳家里，坐在妳家客厅，妳家外面是马路，隔着这个墙，妳能不能看得到外面马路上车人往来？「没看见。」我说那不行，妳须陀洹都不够资格。这样给她讲，她才明白，到最后她才接受。这个不是她有意，她不是有意骗人，增上慢障碍你，你功夫没法子向上提升，造成无意的大妄语。

我们把这个念下去，「次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也。」十信浅，十住就深，再往上十行、十回向，再高的就是十地，十地称为圣人，住、行、回向，住、行、向这三十个位次叫贤人，我们通常讲三贤十圣。三贤是三十个位次，贤人，十圣是十地，再加上等觉就是十一地，这十一个位次称圣人，三贤十圣。没有证到这个位次，以为证得了，不行，那是假的不是真的。所以自己修行到什么一个阶段，自己清清楚楚、明明白白。不要说这个菩萨阶位，你说平常念佛念到功夫成片，我们知道功夫成片也有九品，上中下九品。如果是上三品功夫成片，上三品不但是预知时至，自己想什么时候去就什么时候去，真想去，念头才生，阿弥陀佛已经收到，他就来接引你。这不是一心不乱，不是功夫很深。事一心不乱，那个位子是阿罗汉的位子；理一心不乱是初住以上的境界，这是我们讲大乘法。我们就晓得，功夫成片连小乘初果都没有证得，只是到什么？你这句念佛的功夫得力，能够把烦恼控制住，烦恼不起作用，就是这么个功夫。就是我们常常讲的，我有能力不受外面境界诱惑，不受外头境界干扰，这叫功夫成片，不是一心。一心里面层次也不等，但是最低的是须陀洹的程度，《金刚经》的四相破了，他真的是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相破了，事一心。理一心，《金刚经》后半部四见破了，「无我见、无人者、无众生见、无寿者见」，那个功夫深，那是生实报庄严土。事一心生方便有余土。所以这个我们一定要晓得，没到事一心的是凡夫，往生西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土的能力就是你念佛的功夫深，可以不被外面境界干扰，不被外面境界诱惑，你有这个能力。你一心什么都不想，我就到极乐世界去，我不想在这个世间等了，这个世间什么样的花样都骗不了我，都不能动我的心，这样的功夫叫成片，这样的功夫实在讲也就不容易！

下面说，「若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢。」就是增上慢，他傲慢心就起来，自己以为真的是佛菩萨再来，这个问题太严重了。为什么？这个业是地狱业，好心学佛最后堕地狱，你说冤不冤枉？真冤枉！他为什么会这么做？他没有智慧。现在学佛难，为什么？没有好老师指导，所以走错路的人就不知道有多少，还有许多是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，都不是真的。说再来人，哪个人不是再来人？你过去生中是人，这一次又到人道来，也是再来人。有过去生中天人下来的再来人，个个都是再来的，因果通三世，我们有过去世，那不就都是再来的吗？哪个不是再来的！畜生都是再来的，前生是人，这一生到畜生道去了。你看李世民跟我们讲过他前生是皇帝，死了以后堕畜生道，畜生道以后又到人道，人道以后又到地狱道。为什么是这样的？业力在支配，他自己做不了主，六道轮回是业报身，业力做主宰。我们能够明白，能够知道一些，是因为长时间不离开经教。经教里面我们读得多了，对于一切事理，经论讲得很清楚，古大德批注讲得更清楚，我们从这些地方得到信息，逐渐了解事实真相。现代的科学好，科学相当进步，已经把许多佛经上的道理都证明了，加深我们的信念，我们再不怀疑了，就得受用。

经上讲得非常清楚，讲的遍数是无数次，什么经论上你都能够看得到，就是个看破放下，就是个迷与悟。真能够把世出世间一切法不再执着了，那就是阿罗汉，那是真的不是假的；于世出世间一切法不分别了，分别心断掉了，你就是菩萨；不起心、不动念，你就成佛了。我们都会说，我能讲得很清楚，我没做到，我还是起心动念、还是有分别、还是有执着，只可以告诉大家说，现在这个分别执着一年比一年轻，这是真的。也就是外界对我的诱惑、对我的干扰，一年比一年轻，一年比一年少，这是我现在的功夫。我没有真断掉，我真断掉的时候才入这个位次，菩萨五十一个位次我才入，我现在第一个位次都没入。第一个位次是初信位菩萨，跟小乘须陀洹断证的功夫是相等，但是智慧不一样，大乘智慧比小乘智慧高太多了。

我们这个六十年的修学可以说阿罗汉、辟支佛的智慧不如我，但是他们的位次比我高，那是真的。我这个智慧是解悟，不是证悟。他们智慧不如我，智慧比我小，他是证悟，他不是解悟。那就是我学得比他多，学得比他广，但是这个东西不管用，不能了生死，不能出三界。念佛还行，但是念佛也要把这个东西放下，这个东西放不下的话叫所知障，它会干扰我往生。往生的条件是清净心，不是说你知道的东西多少，与那个不相干。那个东西要相干、管用的话，科学家都可以往生、都可以成佛了，科学家他知道！声闻、缘觉所知道的，不如科学家、不如哲学家。这个要懂得，解跟行两桩事，能解不能行没用处，能行不能解管用！行就是放下，真能放下，它就真管用。我希望个个人成就，我一生从小没有嫉妒心，欢喜人家比我好，在我之上，为什么？我享他的福。我在他之上，我累！我造福他享。我们这个学院，如果同学们个个都在我之上，我今天什么都不要做了，我在这享福了。你们现在个个还不如我，那我怎么办？我天天干，天天在修福，你们大家享福。我有一本小册子，我好像二十二、三岁写的，「哲理蠡测」，你看看我的小册子，你就知道，我很小就有这种思想，我希望个个人比我好。如果我是世界第一，人人都不如我，这世界就完了。大家都比我好，我就很快乐。我有能力，我会尽量全心全力帮助别人求学。好学的人我看到就特别欢喜，想尽方法也得要帮助他。

所以增上慢一生起，这慢是傲慢，「谓已均佛」，均是均等，跟佛相等。「未得谓得」，没有得到称自己得到了。「未证谓证」，没有证得以为自己证得了。底下举例子说，「故小乘经中，四禅」，小乘修禅定的，他修到初禅，他误会，他以为证初果；修到二禅，他以为证二果；修到四禅天，他以为证四果，错了，四禅与四果不相干。「大乘经中，魔为菩萨授记。」怎么魔为菩萨？这个菩萨是受了菩萨戒的菩萨。受菩萨戒的人很多，上师给你授记，你是什么佛再来的，你是什么菩萨再来的，那是什么？那是魔给你授记，不是佛。他自己没有证果，他怎么能知道你证什么果位？现在在这个时代还特别多，自己公然宣布我是什么佛、什么菩萨再来的。在佛门里面有个不成文的规矩，就是身分暴露就要走，那就是真的；身分暴露了，没有走，假的，别上他当。像我们在《高僧传》里面看到的弥勒菩萨，这传记上有，布袋和尚宋朝，跟岳飞同时代，南宋高宗时代的人，出现在浙江奉化，奉化的雪窦寺就是弥勒菩萨的道场，他是那个时代的人。这个人不知道从哪来的，在雪窦寺住的时间很长，也不知道人家叫他什么法名，都不知道。他每天拿个大布袋，成天在街上东晃晃、西晃晃就干这个事情，人家供养的他就往布袋里一放，所以人家就叫他布袋和尚。所以中国塑了个弥勒菩萨像都塑他的像，这是他自己跟大家宣布的，他走的时候、往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完之后他就走了，这是真的。说了不走是假的，为什么？你骗人，你还是为名闻利养欺骗众生。说了马上就走，真的。所以中国的弥勒菩萨统统塑布袋和尚像。