净土法门法师：太上感应篇（第二一二集）

太上感应篇 （第二一二集） 2000/2/28 新加坡净宗学会 档名：19-12-212

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十六节：

【弃顺效逆。背亲向疏。】

这都是恶行。注解里面引用古人的教诲，「周衞石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」。说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以道德仁义礼为标准，这是一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法得世间福报，能顺法性得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。这些理事，我们同修都非常清楚。

顺逆的根在孝敬，「孝养父母，奉事师长」，这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本，随顺法性，随顺道德仁义礼，诸佛如来教化一切众生，从这个地方开始，也在这个地方圆满，孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这么说法，佛家的教育彻始彻终就是孝敬而已。佛将孝敬扩大，一切众生，戒经里面常说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母扩大了，扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到「一切众生，情与无情，皆我善知识」，《华严》上讲的善知识就是老师，不但虚空法界一切有情众生是我的老师，无情众生也是老师，这是把孝亲尊师讲到究竟圆满，讲到究竟处。我们能把这桩事情落实，这个人叫成佛了；认真努力去落实，还没有达到圆满，这个人叫菩萨。落实到究竟圆满，就称为佛。违背这个教诲，这个人叫凡夫。六道众生讲孝敬，不能达到一切众生，止於自己的父母、尊长，甚至於说到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这个境界不错了；往往限於我们自己一个国家、一个族群，不能达到像《华严》里面所说的「不分国土」。它那个地方讲的国土大，它是讲诸佛国土，每一尊佛教化区域是一个大千世界，不分国土，不分族群，不分宗教信仰，真诚、清净、平等的去尽孝、去修敬，这是大乘佛法。

因此学佛要学得跟佛一样，念佛常常想著佛，佛是存什么心？佛动什么念头？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？我们能常常这样想，就叫做念佛。念佛绝对不是口里头止於佛号，止於佛号像唱歌一样，什么意思茫然无知，你怎么会得受用？念佛的名号，想佛的存心，想佛的行谊，想佛怎样处事待人接物，这叫真念佛。「观像念佛」是看到佛像也想到这些，这是观像念佛。所以我们要会念，会念念久了，我们的念头就转变成佛的念头，我们的心就变成佛心，我们的行就变成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，这两个字把诸佛如来所说无量无边的法门全包括尽了。我们做佛的弟子，无论在家、出家，自己一定要晓得，我们是佛的形象，是佛的代表。我们在日常生活当中，到底有几分像佛？我们能够做到一分两分，就不错了；百分之百你成佛了；大概你能做到个百分之三十、四十，你是真菩萨，必得依教奉行。

同学们现在大多数都受持《无量寿经》，我讲《无量寿经》的时候多次劝勉同学，我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了，通达明了，智慧开了。能把经中所有的教诲都落实，百分之百落实，你将来往生决定是上上品往生，有把握，有信心。你能够做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至於西方世界讲的四土，那是菩提心上的问题；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是实报庄严土，中品的菩提心是方便有余土，下品的菩提心是凡圣同居土。清清楚楚，明明白白，摆在我们面前。经，不是止於念，念给佛菩萨听，错了！在佛菩萨面前读经是修孝敬，如同佛菩萨在我面前，我读经是接受佛菩萨的教诲。我真的听懂得，听懂了，我真发心去照做。

从哪里做起？《无量寿经》真正是圆满到极处，序分里面就把答案告诉我们，你看第一句「咸共遵修普贤大士之德」，这是净宗修学的总纲领。经文一展开，你看看介绍听众，声闻众、菩萨众、在家菩萨众介绍完了，第一句「咸共遵修普贤大士之德」。净土宗修什么？这不就清清楚楚、明明白白。从哪里下手？「善护口业，不讥他过」、「善护身业」、「善护意业」，这是教我们从哪里下手。善护三业把口业放在第一，今天社会为什么这样的动乱？大家不懂得善护口业。造业，身语意都造业，最容易造业的是口业，所以他不说身口意，说口身意。我们如果身能够守住「不失律仪」，律仪引申就是法律，我们一个人生活在世间，一生不做犯法的事情，遵守国家的法令规章，遵守社会上的风俗习惯、道德的概念，我们一切都不违犯，这个人是好人。「善护意业，清净无染」。所以经典一开端，就把修学的纲领告诉我们。身语意到最极清净之处，这个人就成佛了。

所以我们常常看到佛像，特别是画像，画像看佛头部有个圆光，圆光顶上写了三个字「唵、阿、吽」。唵阿吽是什么意思？身口意，身口意做到究竟圆满。所以佛陀的教诫，教初学从十善开始，到最终极是十善圆满，十善圆满是唵阿吽，就是无上的果觉。千经万论讲的细节，这是讲的总纲领，我们掌握著总纲领，然后慢慢再学细节。细节在大乘里面讲五十一个菩萨阶位，每一个阶位的境界不相同，无论在理论上、在行持上，有浅深广狭的差别。由此可知，最低的阶位是初信位的菩萨，这是最低的阶位，要发菩提心，要行菩萨道。

什么是菩提心？经论里面讲得太深，不好懂。佛有无量无边的方便，佛教我们发愿，「四弘誓愿」就是菩提心，每一愿里面都包含著，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》上所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，这四愿愿愿都具足。所以真正发四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，众生无量无边，度是什么意思？用现在的话来说，帮助他、为他服务，要发为一切众生服务的心，这个心一发，真的你就成菩萨。凡夫念念是为自己服务，为我的家庭服务，这是凡夫，所以增长身见，增长我执。增长身见，增长我执，怎么能脱离六道轮回？我们现在懂得六道怎么形成的，六道就是我见、我执形成的，破我见、破我执，六道就没有了，就超越六道。所以人一发菩提心，六道就超越了。

我们这个身现在在六道，在六道不是我的身，我这个身是为众生服务的，为众生服务的一个工具，这不是我。如何为众生服务？下面三条就说出具体的办法，第一个断烦恼，断烦恼是不是为自己？

不是，为众生，做给众生看的，是为众生断烦恼。学法门，也不是为自己，是给众生做样子，好学，希望他看到我这个样子，他也能好学。断烦恼是培养自己的德行，学法门是成就自己的学术，成佛道是转凡成圣。你们大家仔细想想，是不是这样？「烦恼无尽誓愿断」是转恶为善，「法门无量誓愿学」是转迷为悟，「佛道无上誓愿成」是转凡成圣。我们真的明了、真的肯干，我们就像佛，就是代表佛的形象。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在我们这个形象里头。自己每天去塑造这个形象，这个形象总有一天被你塑成，你真的就超凡入圣了。

佛家讲得圆满，我们要认真努力去学习。经要多读、要多听，多思惟、多体会，然后把它落实在我们的生活行为，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真正学佛。