净土法门法师：戒若琉璃，内外明洁。

所以戒律从哪里学起？这些年来我们提出来了，从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，有《弟子规》跟《感应篇》的基础

，你学三皈五戒十善不难，可以能跟古人并齐，不会在他之下。如果不从《弟子规》，那你就没有根，这根之根你没有，你的成长速度会很慢，也可能你退心，这一条路你走不通。於是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要，有这三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就决定能生净土。为什么？你是善男子、善女人，带业往生得有这个条件。人都做不好，你怎么能到极乐世界去作佛？你想到极乐世界作佛，先把人做好。好到什么程度？好到你确确实实有能力生欲界天，你得有这个能力。《弟子规》跟《感应篇》可以帮助我们生欲界天，来生不失人身那是肯定的，那一点怀疑都没有，你决定不堕三恶道，这在佛法是保证你不会堕三恶道。如果这个基础没有，学佛也不一定会堕恶道，很难讲，看你临命终时最后一念，如果最后一念还是贪瞋痴，三恶道去了。临命终时亲情不能放下，这是贪爱，财产不能放下，都是障碍，都属於贪，贪堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恨堕地狱道。

为什么印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生，八个小时不要去碰这往生的人，他断气八个小时连他的床都不要碰它，离它远一点？怕他发脾气，怕他生气。八个小时一般来说神识没离开，虽然断气了，没离开，就是说他有知觉，八小时之后神识离开了，那个没问题。为了安全起见，最好是十二个小时，或者十四个小时，那很安全了，决定没事情了。这个规矩要懂、要遵守，不要一会去摸他，一会去摸他，如果他一发脾气，你们这么讨厌，你摸他，他痛苦，一发脾气就把他送到地狱去了，那就变成冤家了，他会恨你。印祖说的这个话决定不是假话，我们要有这种常识。

戒要认真去做，要做得很干净，明净清洁，明净是讲心，清洁是讲行，以自庄严。持戒净洁，譬如琉璃，琉璃是比喻，透明的，讲琉璃瓶，我们今天很多用水晶，在佛法里，琉璃是翡翠这一类的，我们一般讲翡翠，透明的绿色的称为琉璃，佛经上讲的玻璃就是水晶，古时候没有现在这种化学做的玻璃。所以玻璃就是指水晶，琉璃是指翡翠，这是宝玉。《梵网经》，这个也是一乘大经，可惜没有完全传到中国来，只有一品传到中国，「菩萨心地戒品」，里面有「戒如明日月，亦如璎珞珠」，这是用比喻，「故曰：戒若琉璃。」

「内外明洁。内者指心意，意业清净，起心动念悉离垢染」，这是内心，「外者威仪具足，德形於外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服」。这是效果，持戒的效果，人家对你尊重、对你尊敬，你说的话别人愿意听，别人愿意去照做。这个戒不就很简单吗？戒就是我们把佛的教诲表演出来、做出来，这就叫戒。现在我们谈到受戒，受戒能得戒吗？不能。这话不是我说的，谁说的？蕅益大师说的。蕅益大师是明朝末年、清朝初年的人，三百多年前的人，将近四百年。他老人家是研究戒律的，我们净土宗的祖师，精通戒律，在当代那个时候有人称他为律师，他说中国从南宋以后就没有比丘。南宋之后，元、明，元一百年，明大概三百年，就没有比丘，所谓比丘叫名字比丘，有名无实，也就是说比丘戒做不到了。如果想真正得比丘戒怎么办？他讲了，修占察轮相，依这个方法去修，自己修自己可以得到。所以他有《占察经》的注解。只有用这个方法，真正忏除业障，戒相会现前，有感应。不用这个方法，戒坛里面是有名无实。可是戒坛要不要参加？要。为什么？佛经上讲得很清楚，没有受比丘戒，比丘戒不可以看，比丘戒、比丘尼戒，不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。为什么？不是秘密，不是不能见人，是怕你造罪业。你没有看，你对比丘、比丘尼很尊重，尊重是功德，你种福，你看了之后，你觉得他这里也做得不对，那也做得不对，你就批评他，你对他的尊重心失掉了，那你就造口业了，你造口业的时候是你在造业，你将来受果报，佛是为这个原因不准你看。但是有一个例子可以看，你看全部《大藏经》就能看。为什么？你了解，你看比丘、比丘尼不如法，你不会说他，你还是非常恭敬，修你的福报，是这个原因。不是有什么秘密，佛法里决定没有秘密。密宗也不是秘密，那是什么？深密，理太深，不是一般人能懂。所以它是深密，不是秘密。佛法大公无私，哪有秘密！

所以戒律里面最重视的是意业清净，我们老实念佛，我们这心里只有一句佛号，除一句佛号之外统统放下，你说他的戒清不清净？清净了。不管他受不受戒，他戒都清净了。这叫什么？这叫定共戒、道共戒。你心里只有阿弥陀佛，你怎么会有过失？所以一句阿弥陀佛，三聚净戒统统清净了。确实有念佛的念佛人，连三皈依都没有受过，他念佛往生了，临终的时候佛来接引。你说他有没有戒定慧？统统具足了。所以我们一定要明白这个道理，这就是佛法重实质不重形式。没受三皈五戒，你把《无量寿经》、《弥陀经》听懂了，真正发菩提心，一向专念。菩提心是什么？菩提心就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那叫大菩提心，圆满的菩提心。你发菩提心，一向专念，还不就是为了要亲近阿弥陀佛吗？现在阿弥陀佛在你心里，你的心跟阿弥陀佛已经变成一体。像中峰禅师在《系念法事》里所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。你能把这两句话真做到，真兑现了，那你有真实功德。不但你自己将来决定往生作佛，你现在住在这个地方，这个地方没有灾难。为什么没灾难？心净则佛土净。你一个人住在这里心清净，你的佛土清净，别人住在这里他沾光了，别人心不清净，你清净，沾光了。这就是我们中国古人说，「一个人有福，连带一屋」，享他的福报，沾他的光！戒经里面告诉我们，这个地球上出现一个僧团，整个地球都沾光。这个僧团什么？六和僧团。几个人？四个人。四个人真正修六和敬，这四个人不管是在家、出家，僧团不一定是出家人，在家学佛四个也一样，四个人，那个功德就救全世界，就救了地球。

我从明白这个道理，就非常留意，想找四个人，找了五、六十年找不到。两个人都要吵架，怎么和合？没有法子，四个人不能不吵架，不能不闹意见。真正念阿弥陀佛的，把阿弥陀佛放在自己心上，一个也没找到。实在找不到怎么办？求自己，别求别人，我自己要做到。做到真快乐，什么灾难都没有了。为什么？灾难现前的时候到极乐世界去了，佛决定到时候他就出现，他就来接引你。我们念阿弥陀佛，句句声声都跟阿弥陀佛感应道交，这都是真的不是假的。对这个世间亲情要放下，名闻利养要放下，欲望要放下，这东西障碍，还有你学的这些东西也要放下，你不放下是所知障，全是麻烦。这些东西真搞清楚、搞明白了，我们遵守戒律，一门深入、长时薰修，到大彻大悟再广学多闻，这就对了。没有大彻大悟不可以广学多闻，善财童子在《华严经》五十三参教给我们的。你看他在没有彻悟之前，他跟文殊菩萨，文殊是他的老师，在老师会下成就定功，成就了根本智，根本智是般若无知，把所知障放下了。根本智得到之后，遇到缘，智慧自然生起，变成什么？变成无所不知。这个时候老师就叫他去参学去，完全开放了，去参学，五十三参。五十三参是什么？成就后得智，后得智是无所不知，他学得快，一看就明白，一听就明白，一接触就明白，一点都不费力气。佛门里面有一位大德曾经表演给我们看，龙树菩萨，这是印度人。释迦牟尼佛灭度六百年他出现在世间，他所证得是初地。别教的初地等於圆教的初住，他的境界跟惠能大师是平齐的，是相等的。他把世尊四十九年所说的一切法，这广学多闻，统统来学习，花多少时间？三个月。如果没有得根本智，三十年都开不了悟，你都没办法。你看他开悟之后，三个月，我们相不相信？我们看到《六祖坛经》，相信了，一点怀疑都没有，他一听就懂了。惠能大师听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，那个分量很大，只听当中几段，他全明白了。听法达禅师念《法华经》，《法华经》很长，二十八品，念到第二品的时候，不要再念了，我全懂了。这种学法，那《大藏经》三个月没问题，真可以学得了。一部经不必全部看，看几篇就行了，他不要从头学到尾，不需要。

我跟李老师学《华严经》，这是在台中最后一个课程。我也曾经跟诸位说过，《华严经》八十卷，我学多少？学第一卷，我只听他讲第一卷，后面我全会了。他在台中讲，我到台北讲，几个月之后我超前了。为什么？他一个星期只讲一个小时，我一个星期讲三次，一次是一个半小时，我一个星期讲四个半小时，他一个星期讲一个小时，所以不到一年我就超过他了，我没开悟。没开悟都有这个能力，那开悟还得了！这是佛法修学的秘诀，这个方法传到中国来了，儒学到了，道也学到了。所以这「一门深入，长时薰修」，儒释道三家共同承认，都讲求戒定慧，守规矩，一门深入，长时薰修，得三昧，最后开悟，有大悟、有大彻大悟。所以戒是基础，决定不能够疏忽，疏忽成就就非常困难。一般成就那是世间的学术，就是知识，你在佛法里头得不到智慧，你没有办法得到法喜。佛法非常明显的效果就是法喜充满，常生欢喜心，烦恼、忧虑、牵挂这些东西一扫干净了，清净心现前了，这是第一步的功夫；平等心现前，那是第二等，那菩萨境界；到后面这个觉，觉就是大彻大悟，法身菩萨境界，就是佛境界。

《净土大经解演义》488集