广行法师：平常心是道！一念嗔心起，百万障门开！
发布时间：2024-01-22 04:35:51作者：大众学佛网
我们已经皈依三宝，皈依佛了，就不要去皈依那些天魔外道，他不能解决我们的生死问题，所以不皈托他。
当时，鹿野苑的五个人，跟佛陀一起修行，然后这五个人皈依佛以后出家了，现僧像叫做僧宝，这就是最初三宝的成立。住持三宝，佛陀已经入涅。我们只知道有释迦牟尼佛这个名称，有佛像的存在，我们产生礼敬，有经书法宝的存在，让我们依经书。还有随佛陀出家的僧人，这都是我们皈净的一个对象，这就叫做摄像三宝，这都是我们能看得见摸得着的。理体三宝，或者叫一体三宝，分这两种。一体三宝啊，就是三宝当中，每一种都具足三宝的功德。佛宝，佛陀他能够讲法，佛本身于理无争无为，法能够产生佛，那么法本身有鬼持，法理无争无为。僧宝，僧能修行成为觉者，僧能依法而行持，僧和合无为，这样一个当中，又有其他两种，这叫一个具足三宝。还有一种叫做理体三宝，每一个众生都有三宝的功德，我们都能够修成佛，我们依法去修行，那么我们蕴含了很多道理所在。以理能够遵行，以理无为无争，这样我们都能够具足三宝的功德。我们皈依示像三宝，是要反观于理体的三宝。要正得这样一个究竟的道理，这是我们要皈依三宝的目的，所以我们皈依佛，以佛为师，皈依法，以法为师，皈依僧，以僧为师。一切的出家人，都是我们的皈依对象，都是我们的师父，作为居士，我们都应该恭敬。佛法是从恭敬当中求得，有一分恭敬得一分利益，消一分业障。产生一分傲慢，就与烦恼相应。根本烦恼里边，有贪嗔痴慢疑，还有恶见邪见，这是根本烦恼，能够使我们轮回生死。烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。
这个痛苦的来源啊，都是由着六种根本烦恼而起的。第一是贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿。贪即贪爱，贪恋，贪浊，对于五欲过分的追求，或不易的窃取。或对于自我的财务与所学的理法悭吝不舍，不肯施惠于人。只为私欲损害他人，贪之为害，罪孽深重，经云死堕恶鬼，受饥渴报。第二是嗔，嗔即嗔恚，对涅的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。对违逆不顺之境，不能忍受，生气愤怒或横起爆恶，损害他人。或饥渴寒热到来，无涵养心而生嗔恨。很重的嗔心，要跟人家结怨仇，居士与居士之间结怨仇，居士与出家人结怨仇，跟家人朋友结怨仇，然后，又拼命的念佛供养，这样修行有什么效果呢?想要了脱生死，想要离开这个五浊恶世，杂染的世界，就必须要解决这些问题，必须要远离嗔心放下执念。
《华严经》云，一念嗔心起，百万障门开。嗔秽之某害，死堕地狱，受身像丑陋报。第三愚痴，愚痴就是对因果事项不明，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，取之邪见，叫愚痴，不是那种痴呆啊!因愚痴而智慧闭塞，而妄生贪求，求之不得，则称嗔恚，故愚痴为三毒，贪嗔痴的总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中受人宰割。第四是慢，慢即骄傲自大，看不起人。对于他人不如自己的或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。第五是疑，疑即怀疑不信对佛教的教理善恶业力，以及世间一切实事实理都不能诚信无疑。堵塞扇门，滋生邪见，造出是非恶业，贪嗔痴慢疑五烦恼，是心着垢染，系服不脱，未知思祸即思想上的迷糊错误。其性质迟钝，难以制服尤其无名惑，不易断灭，故称为五钝时。第六不正见，由思维不正产生错误的知见。有五不正见，即萨迦耶见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。萨迦耶见，即身见或我见，因只此身以为有我，其实此身是五蕴，色受想行识，这五蕴。
四大，地水火风，这四大和合而成。本来是无常败坏之物，而无知却执着之唯一，为常为变为主宰的时我存在，这就是萨迦耶见。边见，又名边执见，边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏鄙。执长执断个咯一边，执长的知见以常为恒长不变，人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，无有生死轮回生辰之事，则做恶何为，无善恶因果可论。邪见，邪见即不正的知见，不信正法，卜无因果，毁谤圣贤，坏诸善事。见取见，见就是指前边说的我见，边见，邪见，取是取着不舍，乃对前说三不正见执以为实。又这见亦名非果即果，即是自己还没有亲正圣果，而妄执已得到圣果的错觉。戒禁取见，戒是戒止杀盗淫妄之累，禁是禁绝饮酒赌博吸鸦片烟等嗜好。持戒和守戒本来是好的，为什么反说不正见。
这因为过换在一个取字，取是执着，妄自执着，其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒或者持狗戒，便食草食粪，或做头岩头水付火，卧荆等种种苦行，本非出世正因，却执着修此类苦行之因，能获得最上的涅槃妙果，故又名非因计因。以上这五种不正见啊，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪知邪见，邪思维等而升起不正见。如闻正法，于见道中既能顿断恶见，因为意断恶见之故称为五力使。
佛经里说，舍利弗本为外道弟子，因与马胜比丘听到佛教因缘法门，即弃邪归正。亲闻佛陀说法之后，七日变通佛法，正三果罗汉，再经十五日的修持，断十惑证阿罗汉果。十惑即贪嗔痴慢疑及五不正见，也称十使。未能使令众生，迷惘沉沦苦海，由此十使，而起见思二惑，故为烦恼的根本，有情生死流转的苦因。如果嗔心太重，带着太重的嗔心慢心痴心疑心，不正见在修行，来生有可能就失去人身了，所以诸位啊，你不知修哪一道去了，这不是我说的啊，这是佛陀说的，佛陀的慧眼观察到，众生的业因业果如是，一切如是因如是果。
我们要相信佛法是这样啊，但是你不相信佛法呢，因果也就是这样，谁也逃脱不了!我们不要总觉得自己，我很好，我很修行，我很供养，如何这般，我也很念佛，你念的这个佛号呀真的是太差劲了，不觉得吗?因为你的这个贪嗔痴我慢不正见，有没有解决呢?如果没有解决，依然生死啊，还得再来。你修行到底修什么呢?念佛念了，可是这些根本的问题没有解决啊!整天到处师父啊法师啊，快来给我们讲讲经吧，那么你最基本的问题都没有解决，就好乐听，听完了回去了，还是那个老样子。哈哈，你数数看吧，你今年多大岁数了?后面还有多少时间呢?所以赶快放下吧，既然我们相信佛法，必定要这样做的。我们皈依三宝，修行佛法，要有这样一个理念，你所做的是不是贡高我慢，对三宝有没有产生恭敬心。我们皈依三宝，要礼敬三宝，不能产生与贪嗔痴慢疑不正见相应，那就做生死业了。
怎么才能既知道烦恼又能破除烦恼，唯有老实念佛啊，念南无阿弥陀佛，一念佛则心静，心静则智慧现，便可知道烦恼的所在。一念佛则得十方一切诸佛菩萨护法龙天的智慧加持，法力护持便可以破除烦恼。金刚经云，无我人众生受者四项，又云离一切诸相有命诸佛。若知无我，烦恼便不生，即断烦恼，则能离诸相，能离诸相，则佛道自成。
我们在日常生活和工作当中，总有许多烦恼的事儿，而且很容易把我们不好的情绪发泄给周围的人。我们通常只在乎自己受到了委屈，却忽视对方的感受，因此不自觉的伤害到了别人。所以当有不快乐之举或生气之举，如果能多想一想，其实不是为了生气而工作的，不是为了生气而交朋友的，不是为了生气而修行的，不是为了生气而做夫妻的，那么我们就会为自己的烦恼心情开辟出另一番安详。一切因缘而起，因念而生，执着于某一件事或者某一物就会患得患失，烦恼也就接踵而至。如能看开一切啊，心无挂碍就会无所畏惧，人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失，无谓成败的时候，反倒顺风顺水，遇难成祥。人生最宝贵的就是要有一颗平常心，平常心是道，远离混浊，平静如水，不为世间五欲所惑，不被人生百味所迷啊。
我们了解了三宝的义理之后啊，就要皈依三宝，皈依的做法呢，在经典里面非常的简单，也可以说极为简单。佛陀在世的时候啊，皈依的人善根深厚，根基很厚很深，当然就用不着太多的仪式了，我们现在呢，如果用太简单的仪式，人们感觉不怎么样啊。
佛陀在世的时候啊，仪式很简单，最初皈三宝的一个叫叶舍比丘的父亲，皈依三宝，他只是在佛陀前这么说，他说，我皈依佛、皈依法、皈依僧，愿世尊听为优婆塞，这样一说他就算受三皈依了。如果现在的人们来皈依啊，就这么句话一念，他们就会认为太快了，所以我们要举行种种的仪式。这个皈依的仪式非常重要，我们要通过仪式达到我们心愿的一个效果，通过这个仪式的做法，我们内心产生一种恭敬，达成皈依种下这个皈依的体了。
皈依三宝的词句啊，虽然很简单，但必须要清楚明白，在道宣律师的《羯磨疏》里面，诸界受法当中这样讲，若师教研就是师父在那里教你说。佛弟子答言而或不出声或与不拒，皆不成皈依啊!你叫他皈依，他说可以，然后教他念，他念不清楚，这样都不成皈依的，或者语言语音不同，听不懂，这也不成皈依。我们皈依的时候啊，应该要先让知道皈依的义理，正受三皈依的时候，皈依佛皈依法皈依僧，这三说必须要听清楚念清楚，才能成为皈依。后面皈依佛境皈依法境皈依僧境，那是叫结法圆满皈成。前面皈依佛皈依法皈依僧必须要念清楚，或者听清楚，才称为皈依，虽然简单，但是这要求的是非常的严谨的。以上所讲就是皈依三宝的大概义理。
文章根据中国佛学院广行法师《在家居士律仪》开示整理
