修行的法门很多，可略分为三种：感应法门、方便法门、究竟法门。无论出家或在家，如果不知道这些道理，这一生就不容易契悟佛法。

什么是感应法门?

最初开始修行学佛时，希望得到佛菩萨的加持与庇佑，得到一些感应，乃至于得神通。例如，观音有三十二应身，有滴水观音、马头观音、送子观音、水月观音……哪一尊观音灵感，就信仰哪一尊，祈求家庭平安，事业顺利，或祈求能得到什么，这就是感应法门。

什么是方便法门？

如持咒、诵经、礼佛、念佛等种种加行，或为将来生净土而修行，无论生东方净土、西方净土或兜率净土，都属于方便法门。

什么是究竟法门？

佛法中的解脱分为――声闻道、缘觉道、菩萨道三乘。但最究竟的解脱，还是中道实相──无念、无住、无相。人人都有佛性、人人都能成道，每一个人都能成佛、成菩萨。

修行是为了究竟脱离生老病死苦，所以要了解「明心见性，见性成佛」的道理，一方面自觉，二方面觉他，直至觉行圆满，证得无上菩提。所以，静坐的目的也在于解脱，透过静坐达到定心、净心、明心，契悟本心。本心就是道、就是佛、就是解脱。这一念心清清楚楚、明明白白，寂照一如，有止有观，有定有慧，定慧不二。从这个地方去用功，这一生就能了生死、得解脱、证菩提，属于究竟法门。

一般人都喜欢念佛求生西方净土、生极乐世界。假使不知道今世就可以了生死，只知道念佛以求临终往生外在的西方净土，就是一种方便法门。

站在心性的角度来看，净土也属于究竟法门。所谓「净土」就是净心，心清净，佛土就清净了。佛法讲因果，现在种净心的因，未来感净土的果报，因与果是不二的。而且净土有四种──凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，如果从这四种净土来看，它又是究竟法门。方便和究竟，端看从哪一个角度来解释。

知道人人都能成佛，这念心由相对达到绝对，不论东方、西方、南方、北方，一切都在这念心当中，这就是究竟法门。举例来说，人类认为晚上是黑暗的，但是很多动物晚上才看得清楚，夜晚就如同白昼，那么此刻到底是白天还是晚上?

真正契悟到佛性，就知道白天、晚上都是相对的境界，虚幻不实，根本没有日夜之分。

公案

《维摩诘经?佛国品》中有一个公案，舍利弗尊者曾经问佛：「世尊，每一尊佛都有净土，您既然已经成佛，怎么还在这充满荆棘砂砾、秽恶的娑婆世界中?」此时，佛陀以足往地上一按，整个三千大千世界便现出了珍宝严饰的佛国净土。同样是在娑婆世界，为什么所看到的会不一样?所以说，心净则佛土净。佛因为六根清净、六根归一了，时时刻刻都是光明，白天是光明、晚上也是光明。这念心超越了时间、空间，就是真正的净土，就是菩提、涅盘，这就是究竟法门。

应该用哪一种法门修行？

我们可以反观自己属于哪一种心境，是用感应法门、方便法门、还是究竟法门来修行学佛?

希望得到佛菩萨的加持和感应，祈求平安顺利，就是「感应法门」。如果为了了生死，自化化他、弘扬佛法、护持三宝，就是一条正路、正因，更是菩萨行。做一分得一分，做十分得十分，「烦恼分分破，真如分分现」，就能由凡夫位到达贤位菩萨、甚至地上菩萨的境界，这就是「究竟法门」。

修行不能靠他力，要靠自力

一般人不敢肯定自己的佛性，认为「即心即佛」的究竟法门要靠自力，还不如靠他力一念佛求生西方才妥当，对自己没有信心，不敢走这条大路。这样的观念就失之偏颇。譬如我们在社会上找工作，若智慧不丰富，缺乏专业知识、熟练的技能和良好的道德，如何在社会上生存?即使可以透过亲友介绍、关照，都不是长久之计，也都靠不住，因为因缘是变化无常的。假使没有实力和强健的身体，即使职位再好，也无法胜任愉快。所以，一切都得靠自己。

佛法讲因缘果报的道理，有自己的努力为「善因」，加上对外广结人缘、广结善缘，因缘和合，事业就很容易成就。所以佛法常说：「未成佛道，先结人缘」，结人缘还是要靠自己;如果不努力，别人也没办法帮忙。修行也是如此，要先断除自己的烦恼，修福德、慈悲、定力、智慧，能够做到，心自然而然就定了，这样就是行菩萨道。想要达到一心不乱的境界，也要靠自己念佛，观照自心，精勤修定。假使自己不用功，即使十方诸佛也帮不上忙。明白这个道理，就知道他力乃是自力的转变。

修行信心最重要

一般人对自己没有信心，不肯定自己的努力，只相信外面的加持。既然如此，也不妨碍相信三宝的功德力，借着仰仗三宝的前方便，不断地修加行，等到业障逐渐消除，善根、福德增长，本具的定慧现前了，自然就会有信心。

学禅、静坐达到一念不生，为的是能够究竟解脱。若认为自己根机、因缘不好，短时间不容易做到，也可以配合修方便法门——例如念观世音菩萨，或是诵大悲咒、观音灵感真言、准提神咒。但一次只宜修一个咒，修太多种咒，心容易杂乱，不会有感应。认真持诵，精进不懈，心自然就会定下来，心清净就有感应。

一般人只以为咒很灵，不知道这是由于持咒使「心定」的缘故。如果持咒很灵，应该任何人都会相同，但为什么甲念咒很感应，乙念咒就没感应?因为甲除了持咒，还有戒行、功德、信心;乙只知道持咒、有所求，却不知道自己还要修行，修慈悲、功德和戒行，当然没有多大感应。

经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」不论修任何法门，信心最重要。没有信心，就难以成就。修究竟法门也需要信心，才能与无为心相感应。「无为」是当下这念心无所住，不想过去、现在、未来，安住当下，心静如止水，犹如一面明镜，感应就现前了。因此，究竟法门与实相感应，与本心本性感应，这就是道。要达到这个境界，就要相信人人都有佛性，佛法所说的道理都是真实不虚，诸佛菩萨都是由此修行而成就。

修方便法门也是一样，要相信《佛说阿弥陀经》上说：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国。」具足「信、愿、行」三资粮，以及《佛说观无量寿佛经》所说，生净土需具备的三个条件：「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业;二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪;三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」相信这就是因，因就是要去实行、努力。有净土的因，将来一定感净土的果报。

修感应法门也要有信心，所谓「人有诚心，佛有感应」，求观音菩萨，就要相信观音菩萨有大慈悲、大神通，相信佛力、菩萨力不可思议，无所不在，则有求必应。不但要有信心，还要具备智慧。没有智慧的信，就成了迷信。所以，信与智慧，二者都不可缺少。

社会上有些人研究佛法，把佛法当作哲学来研究，讲得头头是道，但是没有信心、也不去实践，而是以自己的意识心思惟、检讨、考证，很容易产生邪见。现在坊间到处都有佛法的小册子，但内容不一定正确。

修行还要有智慧

反之，只有信心，没有智慧也是问题。很多人信仰佛教十年、二十年，心里的烦恼仍然很多，因为他是情感的信仰，并非智慧的信仰，因而禁不起考验。一段时间之后，甚至认为学佛这么久，事业还是不顺，身体也不健康，觉得佛菩萨没有保佑，心当中就起了无明和烦恼，这就是有信无慧。

修行学佛，信心、智慧都要具备，如同鸟之双翼，缺少一只翅膀，就没有办法在空中翱翔。佛法上有一个公案：

一位老和尚在外行脚，忽然看到山下有一道红光直冲云霄，想必有特殊因缘，于是前往观看。原来是有一位老太太，在山脚下的茅棚里修行。老和尚问她修行多久了，用什么法门用功?老菩萨答：「我在这里修行二十多年，专持六字大明咒。」老和尚说：「请你念给我听看看!」老太太就念：「嗡嘛呢叭咪牛。」老和尚便说：「老菩萨，妳念错了，应该念『嗡嘛呢叭咪吽』才对，最后一个字不是『牛』!」老太太听师父这么一讲，心生懊悔：「糟了!我二十年都白修了!」老和尚离开之后，走回山上一看，茅棚原本的光明没有了，才知道他的一番话使老太太失去信心，所以持咒不再有感应。于是立刻回到小茅棚，向老菩萨讲：「我刚才是考验你的，其实念『嗡嘛呢叭咪牛』才对。」老太太很高兴地说：「师父，您真是作弄人。」又念起「嗡嘛呢叭咪牛」。老和尚再回头一看，红光又出现了。

这个公案说明了无论打坐、念佛、持咒，如果有信无慧，不能善分别，就容易因他人的话语对佛法产生怀疑，失去信心。所以，修行一定要有智慧，智慧即是深信人人本具佛性，也就是师父说法时、诸位听法的这念心，每个人都有。虽然都有，但因为我们心当中有烦恼，烦恼遮住了本心的光明。因此，修行就是要化掉心中的烦恼，心清净了，光明自然就现前，如佛经讲：「净极光通达，寂照含虚空」，这念心若达到绝对清净，一定有感应。