搞清楚佛与众生，诸佛与自我的关系，其实也就悟入佛道了

凡夫之所以很难成佛，关键就在总是放不下分别执著，这是我们无量劫来的习气，很容易犯过失。祖师讲得好，「全在了他即自」，了是明了，知道自他不二，他是阿弥陀佛，自是自己，阿弥陀佛跟自己本来就是一体，是自性弥陀。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的。我从哪裡来的？也是自性变的，我跟阿弥陀佛同一个自性。这个道理很深，真正契入这个境界，肯定这桩事情是真的，那你叫证得，你就是宗门里面讲的明心见性、见性成佛。他佛跟自佛是一，十方三世一切诸佛都是这个自性变的，虚空法界一切众生也是这个自性变的。你要晓得诸佛如来跟芸芸众生跟我是什么关系，搞清楚了，也就悟道了。

佛法在伦理上讲得非常圆满，伦理就是人与人的关系，人与动物的关系，人与众生世界的关系。佛法不但把人与人的关系讲出来，人与所有一切动物的关系，跟所有一切树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟虚空法界不同维次空间那些生物的关系，全都说出来了，可以说伦理讲到究竟圆满是大乘佛法。特别是《大方广佛华严经》，我们看到「世界成就」、「华藏世界」，那都讲伦理。如何将这些关系处理得很好，那是德行，自性里头本有的智慧德相，处理都不离自性，性德的流露。性德的核心，我们中国老祖宗真的发掘出来，核心就是「孝」。所以中华文化，讲中国特色，用一个字来讲就是孝，佛法里头也是这个孝。你看净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，中国传统文化也是以这个为基础，孝亲尊师。

能够真正觉悟不容易，觉悟之后，这些分别就没有了，不会再说他佛、自佛，不会再有这个念头；有这个念头就是有对立吗。有自、有他。所以蕅益大师说，如果忌讳他佛，他见没忘；若偏重自佛，那是我见颠倒，我见未忘。自他对立，那就变成二法，就不是佛法。像惠能大师在光孝寺，第一次跟印宗法师见面，印宗法师向他请教，你在黄梅的时候，五祖讲禅定、解脱，他老人家是怎么讲法？惠能大师给他解释，讲禅定、解脱，解脱是涅槃的意思，惠能大师说，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。能大师这句话怎样理解，我们能体会到吗？印宗法师还是二法，也就是还有分别执著，惠能大师二融成一体了。不但禅定、解脱是一不是二，一切法都是一，世间法跟佛法也是一，觉悟了叫出世法，叫佛法，不觉悟就叫世间法。真的是一不是二。觉悟之后，找不到二，所以入不二门，为什么？分别、执著都没有，哪来的二法！

这个境界不是凡夫境界，什么人的境界？大乘教里常讲的「圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。佛讲无生法，一切法不生，一切法不灭，我们听了这句话，一定会说：释迦牟尼佛，我看到人生老病死，我看到花开花谢，怎么会没有生灭？我们不懂，真的，真的没有生灭？这个常识要是稍稍能够明白一点，去读《还源观》，那里面讲得很清楚，但是我们不能证实，八地菩萨见到。我们在《华严》上读到，圆教初住，破无明，证法身，他就见到无念无生，脱离十法界。十法界就是有生有灭。十法界从哪里来的？阿赖耶变现的。阿赖耶的三细相，现在科学家讲得很像，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这三样，什么都没有。这三样是什么？第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息。佛给我们讲阿赖耶三细相，是业相，转向、境界相，业相就是能量，转向就是信息，境界相就是物质。这三个现象如何变现出宇宙、变现出万物、变现出我们这个人，科学家说不出来。

初住菩萨是把起心动念放下了，不起心不动念，分别执著当然没有，分别是从起心动念以后才有分别，分别之后才有执著。这个东西统统放下，证得常寂光。常寂光里头，物质现象没有，精神现象也没有，这是真正不可思议的境界，你没有办法想像，你也说不出，它真的存在，永恒存在，不生不灭。起不起作用？起作用，众生有感它就有应，这个感应道交也很难想像。我们学佛法，对这个事情总是有怀疑，这个怀疑不是怀疑它有问题，而是没有证悟。为什么不能证得？起心动念没放下。分别执著比一般人轻了，一般人为什么连解悟都有那么困难？那是分别执著太重，这是障碍你的悟入，不止是证悟，解悟都被障碍，何况证悟。

这个世界之所以好像存在，那是什么原因？

念念相续，妄心就是起心动念。「无住生心」，无住是清净寂灭，佛门的术语叫大般涅槃，在净土里面讲就是常寂光，实际上就是自性；回归自性，妄尽还源，还源就没有住了。他生心，生什么心？众生有感他就有应，这个应就是大慈悲心、大菩提心。所以，涅槃的境界它不是死的，它是活活泼泼，因为这种境界裡头，它没有物质现象也没有精神现象；这很奇怪，没有精神现象，它活活泼泼的，它不是死的。所以众生有感他就有应，极其微细的感他都有应，再微弱的，我们今天科学仪器探测不到，无住心是真心，它能感应到，它感的反射就是应，应就是生心。生什麽心？绝对不是有意，他没有意，他没有念，所以叫应，众生有感他就应，应是随顺感的那一方，自己绝对没有起心动念。《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是感应的原理，众生求佛，他就现佛身，众生求菩萨，他就现菩萨身，他什么身都能现。你喜欢什么他就现什么，能现树木花草，也能现山河大地，所现的身，这个应身肯定帮助你有悟处。感应的道理，我们在《华严经》裡面讲得很多，有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应，决定有应。

这个境界也是不可思议，为什么？整个宇宙，我们讲宇宙，这个概念上没有佛讲得清楚，佛讲法界，法界比宇宙更有意思，无量无边！我们看到「华藏世界品」才知道世界之大，我们天文家所讲的这个还没有出娑婆世界，娑婆世界在整个宇宙是很小很小的一点，微不足道。宇宙太大了，自性太大了，宇宙是自性变现出来的，自性是一个，所以遍法界虚空界是一体。你想想看，法界裡头，每一尊佛的国土里头都有十法界。一真法界里头他不起心不动念，不会给你起感应道交作用，可是十法界有。十法界的众生起心动念，每个念头都周遍法界，每个念头出生无尽、含容空有，三种周遍，这个速度太快了，就同时的。我们起个念头，不管什么念头，念头一起就周遍法界，自性它统统收到，这信息收到，它就有反应。就像日本江本胜博士做水实验一样，他这个实验反应还相当迟钝，还得费几个小时的时间，自性跟我们一切众生的反应是立即的、同时的。

你要是真正知道这个道理，知道这个事实真相，你对于诸佛菩萨感恩的心会生起来。为什麽？无时无刻不在照顾你，无时无刻不在关怀你，比父母关怀儿女还要周到。为什麽我们现在还变成这个样子？是我们自己不回头，不知道学好，自作自受，有什麽法子？无论我们在哪一道，畜生道也好，饿鬼道也好，地狱道也好，都是同样关怀。所以，对佛菩萨能生起真正感恩的心，你就会真正学习，就有诚意来学习。有诚意，成就就快了，印光大师讲，十分诚意有十分的收获。不学《还源观》，我们对于这个概念还是模糊，不十分清楚，学完《还源观》之后我们就很清楚了。这个感恩的心踏实，对一切诸佛如来，再回过头对一切众生。「一切众生本来是佛」，这是真的，「一切众生是未来佛」，这句话也是真的，你肯定一世一世的在转变，一世一世的提升自己境界，一定有大彻大悟、明心见性、回归自性那一天。在人世间讲，这个时间很长，可是在实报土讲，它那裡没有时间，也没有空间，没有时间就没有前后，没有先后，没有空间就没有距离，这是无住生心的妙谛。