《净土大经科注》第221集

“而能垂终，心不颠倒者。”

我们“信、愿、持名”，守住这四个字，认真去修学，只要这个思路分明，没错，放下万缘，一心向往那就叫“不颠倒”，这个心就不颠倒，虽然做到这样的功夫，我们要对阿弥陀佛感恩，如果不得阿弥陀佛加持，我们做不到，你看多少人疏忽了求佛加持，念了多少年，真肯用功，没有得到心不颠倒，这个境界不能现前，这个意思跟印光法师在《文钞》里头常说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，我们对自己诚敬心不够，对佛法的诚敬心不够，对释迦、弥陀的诚敬心不够，所以心不颠倒的境界不能现前。

什么叫心不颠倒?简单的说，就是这个心只生智慧不生烦恼，那就是心不颠倒了。你这个心还会生烦恼，生烦恼就颠倒了，生智慧就不颠倒，这个是最简单的解释。我们常常用这句话来测验，自己的心是颠倒还是不颠倒，你是生智慧还是生烦恼。

那生烦恼怎么办呢?念佛。远离烦恼，宗门大德有所谓，“不怕念起，就怕觉迟”，“念”是妄念、就是烦恼。烦恼起来不怕它，知道什么?那是习气，无始以来的习气，哪有那么容易断啊!所以起烦恼是正常的，要觉得快。念头才起，第二个念头阿弥陀佛，把那个烦恼转变了，转成阿弥陀佛了，这就叫觉，这就叫不颠倒。要转的快，不能转的快，那个烦恼一个接着一个，烦恼就起作用了。觉得快，烦恼才起来，就变成阿弥陀佛，它不起作用，这叫功夫，这叫修行，都在日常生活当中。尤其是处事待人之处看自己的功夫、看自己的境界，幽溪大师真的说得好，完全说得是我们的话，“原非自力，而能主持”，这个“主持”当做“主宰”讲。自己做不了主，功夫到这个地方了，一定晓得“全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念”。

长时间读经、读注解能伏住烦恼，就有把握往生

得阿弥陀佛这个力量大了，也不是一般人都能得到，真正对《无量寿经》下了功夫，真搞清楚了、搞明白了，那么《无量寿经》注解，至少要念，从头到尾念三十遍，有一点影响，什么时候才能得力呢?至少要一百遍，从头到尾一百遍读下来了，听下来了，你的功夫得力，每一天至少要十个小时以上，这就是长时熏修，功夫就能得力。为什么这么长的时间，这样长的时间，我们的烦恼自自然然就收敛了，自自然然就不会向外扩张了，伏住了，一百遍伏烦恼，有把握往生。如果要想到开悟，那是古人的标准不能打折扣，一千遍，读书千遍其义自见，这一本《无量寿经》带注解，你念一千遍，纵然不能大彻大悟、明心见性，可以保证你开大悟，彻悟就成佛了，大悟是菩萨了，你成不了佛，你成菩萨果位了。

一门深入，不能搞第二门。搞第二门你的心力精神分散了，力量不能集中，你没有法子。这个跟打仗一样，力量要完全集中在一点，才容易突破;分散之后就不行了。这是东方的古人跟西方人做学问的智慧理念不相同，西方人着重在知识，他也要集中，集中到某一个程度，他就行了，他效果就达到了;东方人要明心见性，要真正集中到一点，一点都不能分散，才能够契入这个境界。我们看大乘教讲定功，大乘五十一个阶级，从凡夫学，像读书一样，一年级、二年级、三年级，毕业呢?五十二年级毕业，怎么分的呢，从定功分的，定功有浅深，有大小不等，到第五十二是见性了，自性本定，自性本定现前了，这就是成佛了。佛法修学圆满的境界，成佛就是见性，见性就是过去、现在、未来此界他方，一切通达明了，再没有迷惑了，这个境界里头不可思议，确确实实不可思议。“不可思议”这一句话意思很深、很广，很不容易了解，一般人听到有个模糊概念，那也是不可思议。