印良法师：茫茫九派释中华

茫茫九派释中华

茫茫寰宇，乾坤大开。杳杳历史，古往今来。
循顺人类历史的脉搏溯源，距今两千五百年前有三位圣人降世，成为中华民族传统文化的三教之祖。孔子讲人生，老子讲养生，释迦牟尼讲重生，三教之精华在中华大地上相映绽放，促进了中华民族传统文化精彩纷呈。

儒释道的哲学思想在历史的长河中占居着华夏民族的文化主流，孕育了一代代先哲圣贤，成为人们文化生活的精神支柱。
佛学文化源于外域，扬于华夏，为众生安居乐业带来了精神食粮，成为中华民族弘扬正气的文化典范。
晨钟暮鼓，日复年增，绵绵不绝，回荡依旧的佛学灏噩，用他们的虔诚、毅力和悲愿度过了每一个辛劳而又神圣的日月星辰。
这里有慈爱的云，这里有善良的雨，点点滴滴，丝丝缕缕，让躺下的身躯重新站起来，让失落的渴望重获爱的甘霖，让干涸的心灵生出青翠的绿叶，让枯萎的生命绽放出微笑的花荫。一花一世界，一叶一菩提，正是这芬芳的花叶组成了明媚的春天。因为，众生的心中有一个共同的善根，这是一个美丽的永恒的根。
“中华”二字的成因可以追溯到那个时代的集体意识，在中华大地生活的先民认为这是花的世界。原因之一是“华”的本义即为“花”。“桃之夭夭，灼灼其华”这一诗句“灼灼其华”的“华”并不通假，远古时期的汉字并没有“花”这个字，而只有“华”这一字。依照篆书，也正是花的象形。因此有学者根据华的本义，以及远古先民集体潜意识的遗传，推测“中华”的意义为“中和的花之国度”。
如今，我们是否可以断想：此花就是，潜藏在大汉子民“集体意识”中的那一朵莲花呢？
在中华的“百花园”里，历代翘楚多有“结莲“美谈。东坡居士的传奇经历，可谓“莲华盛事”
相传苏轼虽然信仰佛教，但又不喜和尚。闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，就决定到山上会一会老和尚！
在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。和尚静静听着，苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他。心里想：大家都说他有本事，原来草包一个，来这里是骗几个香火钱的吧？
这时候佛印突然问道：“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人？”苏轼正满肚子鄙视，随口答道：“你在一般人眼里看来是有本事，但那是因为他们浅薄，实际上你每天故弄玄虚，没有真才实学，是个骗子而已！”佛印微微一笑，默不应声。
苏轼看到他这个样子不仅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起来，便乘兴问道：“在你眼里我苏大学士又是一个什么人呢”？佛印答“你是一个很有学问，有修养的人，老纳自亏不如！”佛印答道。
回到家后，苏轼洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事给小妹讲了一遍，苏小妹听后笑得饭都喷出来了。苏轼懵了忙问道：“小妹为何发笑？”“你贬低和尚他不仅没生气反而把你赞扬了一番，你说谁有修养？没有学问哪来的修养？你还自以为自己比别人强？羞死你你都不知道！”。
苏轼听后恍然大悟，从此与佛印大师成了莫逆之交。
佛学自汉代传入中国，数百年后，逐步走上了中国化的道路。标志着佛学文化中国化的完成，形成了儒、释、道三家互补共存、和而不同的格局，共同构建枝叶繁茂的大中国文化圈。多种文化元素的合流，是中华民族“仁爱和谐”精神的集中体现，是推动华夏文化走出中国远播东亚乃至世界的一个重要原因。
在十方丛林中巡礼，旷达和舒缓遍及全身。在全民倡导绿色生态环境的今天，佛学文化的素雅、清明恰好为这种生活的创建提供一片精神绿洲。
佛学文化，面临碧水，背依青山，云蒸霞蔚，郁郁葱葱好一派福慧绵长的旷世胜景。