许有人会问：十方诸佛的净土，在功德上平等无别，为什么不普念一切佛土的功德，往生一切诸佛的净土，而专门求生阿弥陀一佛的净土呢？

这个问题可以分两个方面来回答：一、专心一处、易成三昧；二、念一佛即念一切佛，生一土即生一切土。

首先，诸佛的净土固然是平等的，但众生的根性钝劣，心不清净、散乱的人占多数，如果不专心地缘念一处，三昧就难以成就。以此原因，专念阿弥陀一佛，就是所谓的“一相三昧”。

用“太阳光聚焦”的比喻来说明，当放大镜把太阳放射的光线集中聚焦在一个点上时，这个点的温度就会极剧上升，能把纸张点燃；如果不聚焦，光线发散地照在纸上，就没办法燃烧。原因是太阳的光线照在很多处，分散了能量，不能快速升温。类似地，集中心力缘在一处，就容易成就三昧；而缘很多境，心在散漫中，就难以成就三昧。

普通凡夫的心本来就很散乱，只有让他的心系在一个缘上，才能让心止住。这样集中心力，缘念一佛的净土，心就容易成熟。总的念一切佛，缘境宽了，心力分散了，就不容易成功。

《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切。唯念一佛，即得三昧。”智者大师说：“若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生”。

《随愿往生经》中，普广菩萨请问佛：十方都有净土，世尊为什么偏向于赞叹西方阿弥陀佛的净土，专门送众生往生呢？

佛告诉普广：这里南赡部洲的众生，多数是内心污浊、散乱的，为此，我专门赞叹西方阿弥陀佛的净土，让众生专心地缘一个境，容易得到往生。

其次，念一佛即念一切佛，生一土即生一切土。

《华严经》中说：一切诸佛的身，就是一佛的身，就好像十五天上清净的满月，普遍地映现在一切水中。

这里，“天上的本月”比喻法身；“水里的月影”比喻众生心前显现的佛色身的影像；“天月应一切水而现影像”比喻法身应一切众生的心而现色身，像释迦、弥陀、观音、文殊等等；“一切水里映现的月影，实际是天上同一个月亮的影子，本月没有两个”，比喻一切众生心前显现的释迦、弥陀、观音、文殊等的种种色身，实际是同一法身的影子，法身没有两个。所以说“念一佛即念一切佛”，因为一切色身佛的本体就是法身，念一佛实际是念佛的法身，也就是念一切佛。通常说：“法界藏身阿弥陀佛。”法界藏身也就是一切佛的本体。

再者，西方一土是从阿弥陀佛的法身智慧中所流现的。《往生论》中说，一切佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，统统摄入一法句。一法句就是清净句。清净句就是真实智慧无为法身。真实智慧无为法身是周遍的常寂光土，一切土都是从此流现的，一切土都在其中，所以，生一土即是生一切土。比如，极乐世界的一尘一毛，举体就是佛的法身，在里面能现一切刹土。

因此知道“念阿弥陀一佛，就是念一切佛”；“生西方一土，无异于生一切土”。

《文殊般若经》中，佛告诉文殊菩萨：“想入于‘一行三昧’的修行者，应当安住在空闲处，舍去种种杂念，不取相貌，心系在一佛上，专称佛的名号，端正身体，面向佛所在的方位。能对一佛的名号念念相续，就在这念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德和念无量佛的功德无二。”

综上所述，偏求一佛净土的原因在于：普通凡夫的内心散乱、污浊，只有心系在一个所缘上，才容易成就三昧、容易往生。而按照这样进入，结果达到的是念一切佛、生一切土。由于方法契合根机，效果又彻底圆满，所以偏求阿弥陀佛的净土。

（注：本文选编自智圆法师讲记）