净土法门法师：2014净土大经科注（第474集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第一O四二页第六行看起：

「夫净土乃一切世间难信之法，於此能信，是即无相智慧。」念老在这一开头就告诉我们，这个法门，不但是在我们这个世间，是无比殊胜的法门，即使是在十方三世一切诸佛刹土，都是难信之法。所以底下的话，是祖师们常常乐道的。能信是即无相智慧，无相智慧这句话不好懂，这句话是大乘空慧的现象。确确实实明了一切法是假的，不是真的，在一切法里头，能够不起心不动念，当然更不可能有分别执著，这叫无相智慧。无相智慧，换句话说，就是禅宗所说的，大彻大悟，明心见性。大彻大悟是从无相而显现的，这个智慧是自性本来具足的，不是学来的，本来具足的，这是事实真相。除这个之外，都是幻相，都是妄相。无相智慧是真相，心地清净，一念不生，具足大圆满智慧。大圆满智慧是自性本有的，这个时候现前了，障碍没有了，智慧现前，佛说这个他能信，他不怀疑。能信的人，见阿弥陀佛、见极乐世界，确实轻而易举，他想见就见到、想看就看到。

念老下面引《金刚经》的话说，「如《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。又」，还是《金刚经》上的话，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相，无人相、无众生相、无寿者相。」这都是《金刚经》上的话，我、人、众生是形相，寿者是寿命，寿命的长短是属於寿者，衍生所有一切物质现象存在的空间与时间。这些现象都看破了，都不会起来了。

众生有没有?有。寿者有没有?有。有相跟无相同时存在，一生一切生，一灭一切灭。好像这个大萤幕，我们按下频道，屏幕上的相就出现了，同时出现。实际上不是同时，有先后，有先后次第，但是这个先后次第，我们觉察不到，也就是说它的速度太快了。一秒钟它的生灭次数，是二千二百四十兆，单位不是万，不是亿，是兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，我们觉察不到。我们能够觉察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以见不能用眼见，用什么?用见性见色相，用闻性闻音声，用六根的根性就能照见五蕴皆空，就看到真相，那是真心。我们现前用的是妄心，妄心就是生灭心。我们一分钟能见到的相分很粗，换句话说，许许多多的幻相重叠在一起，被我们看见了。个别的幻相决定见不到，它就在你面前，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，六根没有办法接触到，这是事实真相。

我们学佛这么多年，对佛经上讲的现象，还是感到怀疑，它到底有多快，生灭的频率到底多快?佛经上有说，我们听了不能接受，不以为然。当我们看到量子力学家的研究报告，我完全相信了，这是经过科学的证明。量子力学家告诉我们，量子的生灭频率很高，高到无法计算，跟佛在大乘经上讲的完全相同，我们对於佛经才相信，不怀疑了。

如果没有量子，那只有一个方法，自己禅定到一定的功夫，豁然看见了。大乘佛法里面修行人，无论在家出家，定功，因戒得定，因定开慧，定到某个一定的程度，智慧豁然现前。正是所谓小悟开小慧，大悟开大智慧，彻悟就能见性，也是经历很多层次，定功不断的加深，一直到明心见性。宗门用这个方法，教下也用这个方法，教下叫止观，止是放下，观是觉悟，同一个道理，止是放下，观是看破，明白了。明白之后怎么样?妄心就不动了。妄心不动的时候真心就现前，真的本无动摇，真心本来不动，你回归到不动，妄心止住了，真心现前。妄心就是虚妄，动它起作用，不动它不起作用。这个道理要晓得，我们能够看到宇宙，能够观察到太空，能够看到细菌，在显微镜下面小的，大的，藉著仪器都能看到，能看到的全是假的，没有一样是真的，这个要知道。《心经》里面告诉我们，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是」，大乘教里头这样的句子很多，都是提醒我们一定要见性，见性问题才能解决。见性以后再听到净土，完全能接受，功夫不够的人，用念佛的方法快速成就。

《破空论》上说，这蕅益大师说的，「设复计有少许我人等相，决不能信此经」。此经是讲的《金刚经》，《金刚经》是属於般若，对於般若经上所说的看不懂。单单讲这物质现象是假的，我们就很难接受，明明是真的摆在我面前，它怎么是假的。深入大乘经典的人能接受，佛在经上讲的可以接受，他心清净，知道清净心的境界，跟我们一般起心动念，确实不相同，确实不一样。所以佛常教我们用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你还是凡夫。怎么样用真心?离一切相真心就现前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干扰，真心如如不动，没有起心动念，没有分别执著。

我们把它分开来看，凡夫见色闻声，六根接触六尘境界，都是起心动念，极其微细的起心动念。但是它的变化非常大，也就是经上给我们说的，一弹指三十二亿百千念，起心动念。从起心动念就生起分别，由分别生执著，六道凡夫。阿罗汉的定功智慧比我们高，他知道一切法是假的，六根接触六尘境界，他还有起心动念，没有执著，阿罗汉还有分别，没有执著。到菩萨，功夫比阿罗汉高，菩萨不分别，不但没有执著，分别没有了，比阿罗汉高。再提升一级，能做到不起心不动念，这在大乘教里称为法身菩萨，也就是我们常常看到的，没有起心动念、没有分别执著。到不起心不动念，那是破一品无明见一分本性，见到真性了，他六根对六尘境界，没有起心动念。

示现在人间，我们看起来，跟世间一般人没什么两样，实际上不同。不同就是我们六根在六尘上，起心动念，分别执著;他六根在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著。我这几句话就说明，佛、菩萨、阿罗汉、凡夫有什么不一样，这就说清楚了。

我们修行怎么个修法?一定要知道，就是六根在六尘上面修行。修什么?我们先修不执著，执著放下了。真放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。不可以执著，这是我的，那是你的，这都属於执著。分别这个身是我，这个衣服是我的，从分别起执著，阿罗汉没有了，菩萨也没有了。菩萨比阿罗汉高，不但没有执著，连分别也没有。不分别，就肯定遍法界虚空界一切万法，跟自己同一体，这是菩萨境界，阿罗汉、辟支佛还没到这个境界。最高的，佛陀，六根在六尘境界里，不起心不动念、不分别不执著，明心见性，见性成佛。

我们看蕅益大师的《破空论》，接著看底下这一句，「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。」好!讲得真好。一经通一切经通，你对《金刚经》信解受持，能了达我人等相，当体就是无相。《心经》上说的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，就是这一句的注解。什么叫当体即是无相?《心经》上这几句话，当体就是无相。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」，佛说这个你为什么能相信?你为什么能接受?你入了境界，你完全看到事实真相，佛看到了，法身菩萨看到了，你也看到了。

再回过头来，「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。这是净土宗，没有比这个更圆更顿，圆是圆满，丝毫欠缺没有，顿是快速，一生数十寒暑，就能保证你往生极乐世界，见性成佛，这超情离见是到极乐世界去证得的。「若人於此法能生实信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿弥陀佛决定来接引，这是「信他」，信有这六种，这六种信你统统具足，这叫实信。所以下面说，「如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」，相契合。

「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经」，这就指我们现前这个经本，这部经，你要听到了，你要看到了，「信乐受持，难中之难，无过此难」。《独留此经品》里头，有这四句话，你听到这部《无量寿经》，或者是这部《阿弥陀经》，你能够信，能够喜欢，能够接受，持是依教奉行，能够依教奉行，难中之难，无过此难。所以我们这些人遇到这个经，也相信，也学习，学了几十年功夫不得力，什么原因?这几句经文，帮我们说出了答案，能信，能依教修行，难中之难，世出世间一切法里头，没有比这个更难。

为什么你一听就相信?佛经上说过，你过去生中曾经供养无量诸佛，不是一生一世修来的，生生世世累积这个功德成就的。所以听到这个经，叫他一门深入，他真干，叫他长时薰修，他也肯真干，我们就知道这个人善根深厚，跟一般人不一样，一般人没有这么深厚的善根，真是难中之难。有这样的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五载，就有很好的成就现前。心地清凉自在，对世出世间一切法，执著放下了，六根对六尘境界，有很好，没有也很好，不放在心上。对於佛所宣说的无量法门，你看到《大藏经》，恭敬礼拜，欢喜赞叹。无论哪个人，修学哪个法门，都好，不必计较。如果要论成就，圆满的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法门不能跟净宗相比，这个事实我们要知道。

我们接著看这后面，前面说「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得。是乃取相之过」，著相。我们修学这么多年功夫不得力，什么原因?就这四个字，取相之过，著相，样样都认真，没真放下。我们再看下文，「今云若以无相智慧，植众德本，当生佛刹，永得解脱。是乃离相求生之功」。一句话把我们的病根说清楚了，只要离相求生就成功了。看下文，今云若以无相智慧，植众德本，当生佛刹，永得解脱。是乃离相求生之功也。「或入三辈」，上中下三品，三辈往生，「或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣」，真的给我们讲清楚讲明白了。「身心清净，远离分别者，盖无相智慧」，无相智慧是什么样子?这里说得很好，「即万法一如，染净平等，故身心清净。净念相继，自然远离分别」，不再执著了。

「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」，这也都是祖师大德说的，佛经上讲的，这几句话好像自相矛盾，喜欢极乐世界，厌恶娑婆世界，这不是分别吗?《妙宗钞》，智者大师的著作，说得好，「取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异於不取不舍，故云亦非异辙」。这一段讲得好，这是教给我们念佛的方法。

又《弥陀要解》里头说，《要解》是蕅益大师的，「答曰：设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废於事，理亦不圆」。如果通达全事即理，「则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。如是妙谛，实非情见所能及」。情见的对面是智见，情见，六道凡夫，里面带著有情有欲;菩萨般若智慧现前，情欲没有了。凡夫见的，幻相;菩萨见的，真相，妙谛是真相。妙在哪里?有无一体，生灭一体，生灭同时，有无不异。放下七情五欲，七情五欲根本就不可得，是放下什么?实在讲是放下对於情见的执著。情见的是事相，只要不执著，不分别不执著就对了。那不起心不动念你就圆满了，不起心不动念是佛的佛见;有分别执著是凡夫知见。阿罗汉有的时候还有习气，确实他没有执著了，他有习气，这桩事情，佛在经典上也讲得很清楚，我们能够理解。

所以大乘经上讲的一切法，用的名字叫妙谛，我们世间人现在，用的术语叫真理，妙谛就是真理，事实的真相。真理是不二，二是假的，凡夫情见，不是事实真相;事实真相是妙谛，我们见不到。量子力学家在近代二十年当中，由於仪器的进步，发现了量子，原子、电子、粒子不是最小的，中子，微中子，也叫量子，这是最小的，不能再分了，再分没有了。佛法叫做邻虚尘，邻是邻居，邻居是什么?邻居是空的，所以你不能分，分它就没有了。这个东西被现在量子力学发现了，看到了，所以把结论告诉我们，根据量子力学家的研究，所看到的真相，是没有物质这个东西。物质从哪里来的?从心想生，跟佛经说的一样，「一切法从心想生」，心想它就现，心不想它就不现，妙谛。实际上我们对整个宇宙，看法错了，想法也错了，对待的心态也错了。真相不能说有，不能说无，不能说大，不能说小，为什么?大中有小，小中有大。换句话说，在自性里头，没有一法是对立的。那一法呢?一法是一体，不是对立，是一体。体是什么?体是本性，当人自性，就是我们自己自性。自性是一个，是相同的，十方诸佛如来自性，跟我的自性是一不是二;弥陀、释迦的自性跟我的自性，也是一，也不是二。动植物的自性，六道众生的自性都是一体，是我们有情见，把它看错了。诸佛菩萨给我们讲的是妙谛。

所以蕅益大师说得好，若达，通达，真的是通达，若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。如是妙谛，实非情见所能及。「求生净刹者，至心信乐，愿生彼国也」，这句话重要。我们求生净土，求生极乐世界，至心信乐，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟极乐世界不相应，所以这个愿会落空。如果用真心，真心是什么?真心没有念头。换句话说，阿罗汉有少分的真心，不圆满;菩萨用到真心，但是也没有圆满;成佛就圆满了。所以法身菩萨明心见性之后，到哪里修行?他们到实报庄严土，这个地方统统是证法身的人修行的道场。在这个道场里面，见到法身如来、报身如来，从法身现报身，现报身是为度报身菩萨。极乐世界最殊胜的地方，它的方便有余土、凡圣同居土都彷佛像实报土，所以称为极乐，我们要真的向往，至心信乐，愿生彼国。

「如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海」，翻过来看，「入我介尔一念心中」。你看我这一念，佛一乘无边愿海，合而为一了。「是故十念必生，有愿必满」，这才能把这两句话肯定了，不再怀疑了。十念必生，有愿必满，只要你想去，一定可以满你的愿。「趣佛菩提，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提」，果上就成佛，因上是发菩提心，果上是成佛，趣佛菩提是果。「以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹，永得解脱。」这一部经，可以说字字句句，一个字不能放过，一句不能漏掉，真正是保证我们一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，圆证无上菩提。决定不是假的，佛不是用这些话来哄哄我们的，不是的，句句都是真话。我们要牢牢记住，认真努力，信、愿、持名，把我们的起心动念分别执著念掉，感应就现前了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。