净土法门法师：上辈往生 凡夫有份；九品差别 遇缘不同
发布时间：2024-10-25 04:34:47作者：大众学佛网
净土法门法师：上辈往生 凡夫有份；九品差别 遇缘不同
善导大师四帖疏
这个《四帖疏》就是《观无量寿经疏》，我们曾经讲过。他这一段话，特别是在上品上生章里头讲的。上品上生章他的注解注得特别详细，把古人这种说法完全驳斥了。我们纵然不能够读这个四帖疏的全部，至少要把这个上品上生章要多读几遍，这个是增长我们的信心。
破前说曰，
这个破就是驳斥古来大德这个错误的说法。
如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。
这个话说的很清楚，很明白。如来是释迦牟尼佛，《十六观经》是释迦牟尼佛讲的，而《观无量寿经》里面讲到修行方法，就是释尊所说的十六种观想的方法。这里面包括着观想念佛，观像念佛，持名念佛，统统都在这一部经里面。而佛的意思呢，是为常没众生。什么叫常没呢？就是六道轮回里面的生死凡夫，所谓的是头出头没。到三善道来投生，就是把这个六道比喻作苦海，这个头撑出来吸一口新鲜空气。才一下呢，又栽到那个海底下去了，不知道多久再冒出来一次。这个海底就是三恶道。所以诸位一定要晓得，六道凡夫决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们休假，出去旅游，时间很短，三恶道才是老家。住在那个地方，时间太久了，饿鬼、地狱、畜生。这个是我们一定要清楚，一定要明了的。佛何以这样肯定的为我们说？佛对于这个事实，是亲眼所见，不是猜测的，他是现量境界，他看的太清楚，太明白了。佛说出这个道理，我们仔细想想，也蛮合理的。人为什么会堕三恶道呢？造作的恶业。轮回的形成，原理就是迷惑造业感得的果报。惑，业，苦，这是轮回的来由。惑业苦里头断一条，轮回的现象就没有了。所以永嘉大师说，“觉后空空无打千”那么由此可知，六道轮回是我们迷了，才发生的这个现象。真正觉悟了，这个现象就没有了。那我们想想，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念、言语造作，是善多还是恶多呢？冷静仔细想一想，就觉得佛的话有道理，我们确确实实恶念多，造的恶事多，好事少啊。恶造的多，恶的念头强，佛说这个轮回，是强者先牵，哪一个念头强，先受果报。我们恶念强，哪些是恶念？贪嗔痴。所以佛说，这叫三毒。贪的念头强，就饿鬼道去了，贪心变饿鬼啊。嗔恚心强，就堕地狱。愚痴强，就变畜生。愚痴就是迷惑颠倒，真假、邪正、善恶、是非不能辨别，把假的当真的，真的看作假的，这叫愚痴。我们看看现在这个社会，不要看别人，看看我们学佛的同修门，就看出来了。说实在话，一个人看自己很难，自己有什么毛病不容易觉察，看别人。看别人然后别人就是自己的一面镜子。看别人，再回过头来想想自己，容易发现自己的过失。这个方法也是佛在经上常常教导我们的。我们自己有没有把假的当作真的？很可能我们就犯了愚痴，自己不知道。我们举个最浅显的例子来说，我们学佛，把佛菩萨的形象当作神明来供养，这个事情太多太多了，这就是迷惑啊，这就是愚痴啊。自己以为拜佛，佛会保佑我，将来还变畜生。你说冤枉不冤枉。拜佛会拜到畜生道里去了，原因就在此地。过去慈云灌顶法师为《大势至菩萨圆通章》写了一个注解《大势至念佛圆通章疏钞》，这我们过去讲过，这个本子我们也印过很多次，不难看到。他末后为我们说出念佛人一百种不同的果报：第一条，念佛人下地狱。我那个时候是作学生的时代，在台中跟李老师的时候，我看到这本书，第一条念佛人堕地狱，我就吓一跳，我就向李老师请教，这怎么回事情。念佛再不好，不应该堕三恶道，不应该堕地狱嘛。老师说，这个问题很严重，这是个大问题，他说我不跟你一个人答复，我讲经的时候跟大家解释。念佛人心里面还有嫉妒，还有嗔恨，堕地狱啊。是嫉妒嗔恨心堕地狱，不是念佛堕地狱。念佛人要把这个贪嗔痴念掉，那就行，那才能往生。念佛人口里念佛，心里面还充满贪嗔痴，来生还是在三恶道。所以灌顶大师讲一百种不同的果报，我们不能不知道。所以阿弥陀佛发愿，是度我们六道众生的，四十八愿每一愿都是度六道众生的，“不干大小圣也”。这个大圣就是大乘的菩萨，小圣是小乘的罗汉。小乘初果到四果，大乘像前面所引的四十一位法身大士，善导大师说，与他们不相干，这个法门专度凡夫，他这个说法，我们仔细去看看经，相应，说得很有道理。因为我们在《无量寿经》上看到的。现在我们读的这个本子，第二品一开端，“贤护等十六正士”，那是在家人，在家菩萨啊。他们的人数占了十六个人，绝大多数。这个意思就是显示出这一部经、这个法门，对象是在家的同修，是六道凡夫。
又云，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。
这一句话说的非常非常好，可以说，将我们的疑惑彻底解除了。为什么往生会有九品呢？善导大师说，九品无关我们的根性，当然更与大小乘没关系了。不像前面讲的，要登第的菩萨才能往生，才是上三品往生。我们是博地凡夫，那往生只有凡圣同居土下下品之分了，往上去没我们分。这样说法，实在讲，跟西方世界的教义相违背。为什么呢？西方世界是平等世界，这样说法就太不平等了嘛。这个差别太大了，哪里能够算是平等法呢？何况这个平等，在经题上就列上：清净平等觉。所以西方世界是平等世界，阿弥陀佛度化众生的法门是平等法门。那么九品差别怎么来的？“遇缘不同”。这个话说的我们觉得是有道理。遇到的缘，机缘不一样，所以才有差别。机缘很难得，这与过去生中善根福德因缘统统有关系。就像小本《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这个意思是一样的。过去生中有善根、有福德，这一生才遇缘殊胜。殊胜的缘是我们能遇到这一部经典。学佛的人很多，特别是在过去，过去在古时候印刷术没有发明，没有发达，得一本经书相当不容易。在民国初年，有许多学佛的同修，还是手抄佛经。经书买不到，要想求一部经典，怎么办呢？只有找那个大的寺庙，大寺庙里面有藏经。那个藏经楼，就像图书馆一样，去借。在一般习惯上来讲，藏经都是不能够离开藏经楼的，你可以借出来在里面抄，所以用的是手抄本。不像现在，现在是印刷术太发达了，每个人家里面都可以供一部大藏经，这是从前人连做梦也不敢想的。经本得来不容易，你要遇到这个经本，特别是《无量寿经》，《无量寿经》自古以来传下来，一共有五种不同的原译本，这五种不同本子里面的内容有出入，所以这个本子，唐以后很少人依《无量寿经》来修行，大家都依《阿弥陀经》，原因就是因为它的本子太多，不晓得依哪一个本子好。五种本都能够看到，那相当不容易，这个就是缘的问题。现在我们的缘，比古时候要殊胜得太多太多了。正因为原译本多，读一种不能够明白圆满的意思；五种本都读，本子都找不到。所以古德才有会集的这个想法。最早会集的，是宋朝王龙舒居士（王日休居士），这是最早的会集本，叫《大阿弥陀经》。以王居士的地位、财富，学佛，《无量寿经》原译本他只看到四种，还有一种，他都没有机会能见得到。由此可知，古时候经书见到之难。所以他那个本子，是四种原译本的会集本。在唐朝翻译的《大宝积经》里面的如来会，这个无量寿会这一会，这一个本子王龙舒居士没见过，这个会集就不圆满了，少一种。而大宝积会里面，有一些经文其他四种本子里头都没有的，这就很重要了。所以一直到民国初年，夏莲居老居士最近的这个会集，我们现在所采用的，这是一个最完整的会集本，是五种原译本的集大成。我们现在人有福，因缘殊胜，遇缘好啊。这个是你遇到的本子圆满完备。第二呢，这个缘要理解的透彻，要有人给我们详细讲解，使对全经的义理了然于胸，清清楚楚、明明白白，这缘殊胜啊。第三，有好的同参道友，大家在一块认真的修学，如教修行，这个缘就具足了。这些因缘要具足，上品上生啊。所以九品往生里面，上上品往生我们有分。特别是现代人，确确实实是有分，问题就是你肯不肯修了。在缘上来讲，具足了。往生的品位不高，这个怪自己，绝不能怪别人。怪自己哪里犯的过失呢？没有能够如教修行，佛所讲的没去照做，这个往生的品位就低了。所以这个九品差别，是在遇缘的不同。
又云，其机者，则一切善恶、大小、凡愚也。
这一句话也说的很好，这是善导大师为我们做了一个总结，在这一句话里面，他把“一切善恶”，这四个字就是说明六道的凡夫。六道凡夫里面的善就是三善道，恶就是三恶道，这个是阿弥陀佛主要接引的大众。大乘菩萨、小乘圣者是附带的。底下这个凡愚，是通指六道的众生，六道都是凡夫。
大师之说，上契圣心，下洽群机。
善导大师这个说法，跟古大德的说法完全不相同，确确实实与经意相吻合。经是佛说的，确确实实说的是佛心里面的话，没有违背佛的意思。“下洽群机”，洽是融洽，群机就是从上上到下下。上是等觉菩萨，下下是地狱众生，这就是常讲的九法界一切众生。菩萨对佛来说也是众生。九界众生，净土法门普度。
实大有功于净土。
善导大师这个说法，对净宗确确实实是莫大的功德，令一切众生起建了信心，发愿求生净土。
故中日诸师，多承此说。
特别是在日本，日本在隋唐时候，派了很多出家人到中国来留学，而这里面不少人都是善导的学生。他们学成回国之后，所以净土宗在日本是很有影响力的一个宗派。他们对于老师非常尊敬，超过我们中国。中国一般寺庙里面，善导大师的像还不多见。可是在日本寺庙里头，善导大师的像就很多。很多寺庙的名称，用“善导寺”。我们台北善导寺，是日本人建的，纪念善导大师。所以你看到善导寺，这是净土宗的道场。这个都是说明善导大师对于日本、对于韩国的佛教影响很深。
（摘自 净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记）
一，上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，都认为上品上生者是四地至七地菩萨，上品中生是初地至四地菩萨。从上上品到中上品四品，凡夫绝分。
那个不是凡夫，像《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨，华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方极乐世界，大概是上上品，上中品，上下品，中上品，这个四品是他们去往生的。善导大师以前这一些高僧大德，是这个讲法，这是我们在古德注疏里面都能够看得到的。
二，本为凡夫，兼为圣人。
这个讲法，是善导大师讲的。
善导大师四帖疏
这个《四帖疏》就是《观无量寿经疏》，我们曾经讲过。他这一段话，特别是在上品上生章里头讲的。上品上生章他的注解注得特别详细，把古人这种说法完全驳斥了。我们纵然不能够读这个四帖疏的全部，至少要把这个上品上生章要多读几遍，这个是增长我们的信心。
破前说曰，
这个破就是驳斥古来大德这个错误的说法。
如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。
这个话说的很清楚，很明白。如来是释迦牟尼佛，《十六观经》是释迦牟尼佛讲的，而《观无量寿经》里面讲到修行方法，就是释尊所说的十六种观想的方法。这里面包括着观想念佛，观像念佛，持名念佛，统统都在这一部经里面。而佛的意思呢，是为常没众生。什么叫常没呢？就是六道轮回里面的生死凡夫，所谓的是头出头没。到三善道来投生，就是把这个六道比喻作苦海，这个头撑出来吸一口新鲜空气。才一下呢，又栽到那个海底下去了，不知道多久再冒出来一次。这个海底就是三恶道。所以诸位一定要晓得，六道凡夫决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们休假，出去旅游，时间很短，三恶道才是老家。住在那个地方，时间太久了，饿鬼、地狱、畜生。这个是我们一定要清楚，一定要明了的。佛何以这样肯定的为我们说？佛对于这个事实，是亲眼所见，不是猜测的，他是现量境界，他看的太清楚，太明白了。佛说出这个道理，我们仔细想想，也蛮合理的。人为什么会堕三恶道呢？造作的恶业。轮回的形成，原理就是迷惑造业感得的果报。惑，业，苦，这是轮回的来由。惑业苦里头断一条，轮回的现象就没有了。所以永嘉大师说，“觉后空空无打千”那么由此可知，六道轮回是我们迷了，才发生的这个现象。真正觉悟了，这个现象就没有了。那我们想想，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念、言语造作，是善多还是恶多呢？冷静仔细想一想，就觉得佛的话有道理，我们确确实实恶念多，造的恶事多，好事少啊。恶造的多，恶的念头强，佛说这个轮回，是强者先牵，哪一个念头强，先受果报。我们恶念强，哪些是恶念？贪嗔痴。所以佛说，这叫三毒。贪的念头强，就饿鬼道去了，贪心变饿鬼啊。嗔恚心强，就堕地狱。愚痴强，就变畜生。愚痴就是迷惑颠倒，真假、邪正、善恶、是非不能辨别，把假的当真的，真的看作假的，这叫愚痴。我们看看现在这个社会，不要看别人，看看我们学佛的同修门，就看出来了。说实在话，一个人看自己很难，自己有什么毛病不容易觉察，看别人。看别人然后别人就是自己的一面镜子。看别人，再回过头来想想自己，容易发现自己的过失。这个方法也是佛在经上常常教导我们的。我们自己有没有把假的当作真的？很可能我们就犯了愚痴，自己不知道。我们举个最浅显的例子来说，我们学佛，把佛菩萨的形象当作神明来供养，这个事情太多太多了，这就是迷惑啊，这就是愚痴啊。自己以为拜佛，佛会保佑我，将来还变畜生。你说冤枉不冤枉。拜佛会拜到畜生道里去了，原因就在此地。过去慈云灌顶法师为《大势至菩萨圆通章》写了一个注解《大势至念佛圆通章疏钞》，这我们过去讲过，这个本子我们也印过很多次，不难看到。他末后为我们说出念佛人一百种不同的果报：第一条，念佛人下地狱。我那个时候是作学生的时代，在台中跟李老师的时候，我看到这本书，第一条念佛人堕地狱，我就吓一跳，我就向李老师请教，这怎么回事情。念佛再不好，不应该堕三恶道，不应该堕地狱嘛。老师说，这个问题很严重，这是个大问题，他说我不跟你一个人答复，我讲经的时候跟大家解释。念佛人心里面还有嫉妒，还有嗔恨，堕地狱啊。是嫉妒嗔恨心堕地狱，不是念佛堕地狱。念佛人要把这个贪嗔痴念掉，那就行，那才能往生。念佛人口里念佛，心里面还充满贪嗔痴，来生还是在三恶道。所以灌顶大师讲一百种不同的果报，我们不能不知道。所以阿弥陀佛发愿，是度我们六道众生的，四十八愿每一愿都是度六道众生的，“不干大小圣也”。这个大圣就是大乘的菩萨，小圣是小乘的罗汉。小乘初果到四果，大乘像前面所引的四十一位法身大士，善导大师说，与他们不相干，这个法门专度凡夫，他这个说法，我们仔细去看看经，相应，说得很有道理。因为我们在《无量寿经》上看到的。现在我们读的这个本子，第二品一开端，“贤护等十六正士”，那是在家人，在家菩萨啊。他们的人数占了十六个人，绝大多数。这个意思就是显示出这一部经、这个法门，对象是在家的同修，是六道凡夫。
又云，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。
这一句话说的非常非常好，可以说，将我们的疑惑彻底解除了。为什么往生会有九品呢？善导大师说，九品无关我们的根性，当然更与大小乘没关系了。不像前面讲的，要登第的菩萨才能往生，才是上三品往生。我们是博地凡夫，那往生只有凡圣同居土下下品之分了，往上去没我们分。这样说法，实在讲，跟西方世界的教义相违背。为什么呢？西方世界是平等世界，这样说法就太不平等了嘛。这个差别太大了，哪里能够算是平等法呢？何况这个平等，在经题上就列上：清净平等觉。所以西方世界是平等世界，阿弥陀佛度化众生的法门是平等法门。那么九品差别怎么来的？“遇缘不同”。这个话说的我们觉得是有道理。遇到的缘，机缘不一样，所以才有差别。机缘很难得，这与过去生中善根福德因缘统统有关系。就像小本《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这个意思是一样的。过去生中有善根、有福德，这一生才遇缘殊胜。殊胜的缘是我们能遇到这一部经典。学佛的人很多，特别是在过去，过去在古时候印刷术没有发明，没有发达，得一本经书相当不容易。在民国初年，有许多学佛的同修，还是手抄佛经。经书买不到，要想求一部经典，怎么办呢？只有找那个大的寺庙，大寺庙里面有藏经。那个藏经楼，就像图书馆一样，去借。在一般习惯上来讲，藏经都是不能够离开藏经楼的，你可以借出来在里面抄，所以用的是手抄本。不像现在，现在是印刷术太发达了，每个人家里面都可以供一部大藏经，这是从前人连做梦也不敢想的。经本得来不容易，你要遇到这个经本，特别是《无量寿经》，《无量寿经》自古以来传下来，一共有五种不同的原译本，这五种不同本子里面的内容有出入，所以这个本子，唐以后很少人依《无量寿经》来修行，大家都依《阿弥陀经》，原因就是因为它的本子太多，不晓得依哪一个本子好。五种本都能够看到，那相当不容易，这个就是缘的问题。现在我们的缘，比古时候要殊胜得太多太多了。正因为原译本多，读一种不能够明白圆满的意思；五种本都读，本子都找不到。所以古德才有会集的这个想法。最早会集的，是宋朝王龙舒居士（王日休居士），这是最早的会集本，叫《大阿弥陀经》。以王居士的地位、财富，学佛，《无量寿经》原译本他只看到四种，还有一种，他都没有机会能见得到。由此可知，古时候经书见到之难。所以他那个本子，是四种原译本的会集本。在唐朝翻译的《大宝积经》里面的如来会，这个无量寿会这一会，这一个本子王龙舒居士没见过，这个会集就不圆满了，少一种。而大宝积会里面，有一些经文其他四种本子里头都没有的，这就很重要了。所以一直到民国初年，夏莲居老居士最近的这个会集，我们现在所采用的，这是一个最完整的会集本，是五种原译本的集大成。我们现在人有福，因缘殊胜，遇缘好啊。这个是你遇到的本子圆满完备。第二呢，这个缘要理解的透彻，要有人给我们详细讲解，使对全经的义理了然于胸，清清楚楚、明明白白，这缘殊胜啊。第三，有好的同参道友，大家在一块认真的修学，如教修行，这个缘就具足了。这些因缘要具足，上品上生啊。所以九品往生里面，上上品往生我们有分。特别是现代人，确确实实是有分，问题就是你肯不肯修了。在缘上来讲，具足了。往生的品位不高，这个怪自己，绝不能怪别人。怪自己哪里犯的过失呢？没有能够如教修行，佛所讲的没去照做，这个往生的品位就低了。所以这个九品差别，是在遇缘的不同。
又云，其机者，则一切善恶、大小、凡愚也。
这一句话也说的很好，这是善导大师为我们做了一个总结，在这一句话里面，他把“一切善恶”，这四个字就是说明六道的凡夫。六道凡夫里面的善就是三善道，恶就是三恶道，这个是阿弥陀佛主要接引的大众。大乘菩萨、小乘圣者是附带的。底下这个凡愚，是通指六道的众生，六道都是凡夫。
大师之说，上契圣心，下洽群机。
善导大师这个说法，跟古大德的说法完全不相同，确确实实与经意相吻合。经是佛说的，确确实实说的是佛心里面的话，没有违背佛的意思。“下洽群机”，洽是融洽，群机就是从上上到下下。上是等觉菩萨，下下是地狱众生，这就是常讲的九法界一切众生。菩萨对佛来说也是众生。九界众生，净土法门普度。
实大有功于净土。
善导大师这个说法，对净宗确确实实是莫大的功德，令一切众生起建了信心，发愿求生净土。
故中日诸师，多承此说。
特别是在日本，日本在隋唐时候，派了很多出家人到中国来留学，而这里面不少人都是善导的学生。他们学成回国之后，所以净土宗在日本是很有影响力的一个宗派。他们对于老师非常尊敬，超过我们中国。中国一般寺庙里面，善导大师的像还不多见。可是在日本寺庙里头，善导大师的像就很多。很多寺庙的名称，用“善导寺”。我们台北善导寺，是日本人建的，纪念善导大师。所以你看到善导寺，这是净土宗的道场。这个都是说明善导大师对于日本、对于韩国的佛教影响很深。
（摘自 净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记）
