「二、对净显秽」，西方是净土，真净，两个一比较，我们是秽土，秽土是染污，严重的染污。五十年前，这半个世纪，我们没有听说地球染污，这个名词没听说过，我们在年轻时候没听说这个。最近这五十年才出现这个名词，生态环境染污、地球染污，才有这些名词出现。这个名词出现说明什么？说明这个染污已经很重，轻度的染污没感觉到，到严重的时候，要发病了，这才发现。像灾难从前是有，哪里有这么多？同学们送了个表给我看，最近三个月的，三月、四月、五月，这三个月九十天多少起灾难？两百多。没有内容，光是新闻标题，这一行是一个标题，这么一大堆好多张，双面印刷，两面都印着的，两百多起，每天平均两起到三起。这是什么世界？这是异常现象，中国历史上没有这种记载，而且都是严重的灾难。地震都是六级以上，在以往三、四级就不得了，叫大地震，现在大地震到九级。海啸、火山爆发，南北极的冰快速融化，地球上海水上升。还加上瘟疫，最新发现这个瘟疫还没有药对治，听说病一发大概四个小时人就死了，快！到处传染，麻烦很大。

所以你看佛在这个经，这佛三千年前讲的，「痛斥浊世恶苦」，浊是五浊，就是染污。这种染污是果报，因是什么？因就是恶苦，恶是十恶业。完全不懂得十善，认为杀生、偷盗、邪淫都变成他们的享受，以作恶为享受，这还得了吗？所以感召得这么苦。佛把这个事情说穿了，教我们「舍五恶」，五恶是因，五恶是杀盗淫妄酒，就是五戒。决定不能杀生、不能偷盗，这个不能偷盗就是不能有占别人便宜的念头，这个要懂，占别人便宜那一念叫盗心，那是偷盗的心，在大乘菩萨戒你已经犯戒。你虽然还没有行为，菩萨戒是论心不论事，你只要有这个念头你就犯了。跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，你心里怎么想没有关系，你只是事上没有犯。所以菩萨戒比小乘戒难修，他起心动念，菩萨的清净阿罗汉就不能比，菩萨是真清净，净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善，这样怎么样？「去五痛」，五痛是花报。「离五烧」，五烧是果报，五烧就是地狱，地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难，眼前种种灾难带给我们痛苦，所以这叫花报，花报不好，果报就严重。我们能持五戒，能行十善，我们的花报就好，果报就更殊胜。

「劝修世善」，佛菩萨教人先修世间善法，十善是通世间善法的，像《弟子规》、《感应篇》都是世间善法，要认真学习。不可以好高鹜远，基础没有修成，大经大论都落空，你怎么样去读、怎么样去讲，说得天花乱坠，没用，为什么？你没做到。做不到还不如老老实实修五戒十善，修《弟子规》、《感应篇》，为什么？他不堕三途。你天天讲经教学说得天花乱坠，一样堕地狱，你是口善，心行不善，这道理不能不知道。「重重诲勉」，诲是教诲，勉是勉励，「令持经戒，度脱其身」。经是明理的，是端正心念的根本，戒是约束我们行持的，就是身口。要能够持戒把戒律都能做到，持戒也不容易，戒律里头的道理要是不清楚，往往你错会意思，这古人讲死在戒条之下，那不是真持戒。要知道佛法，特别是大乘佛法它是活活泼泼，它一点都不死呆板。所以每条戒律你一定要懂得开遮持犯，在什么时候开缘，那是开戒不是破戒，你必须要开，为什么？利益众生。没有开缘你一定要遵守，你要懂得什么叫持、什么叫犯，开遮持犯这四个字，清清楚楚、明明白白，条条戒律都是的。然后戒律对你一点拘束都没有，你在戒律里头得大自在。心善、言善、行善，大乘戒里的基本精神，一定是把他摆在第一，自己摆在后面；小乘戒反过来，小乘戒是自利为主，利他是附带的。大乘戒没有自己，所以把利他摆在第一。

「招辗转痛烧之报」。下面这几品经里头，底下这品「菩萨修持」，这品经内容很长，接着讲「真实功德」。后面接着说我们现前所造作的，三毒是贪瞋痴，五恶是杀盗淫妄酒。我们想想，我们是不是在造？再冷静的观察这个社会，这个社会是不是普遍都是造这个因？没有人说这是错误的，只有佛经上说它是错误的。所以现在人不要佛经、不要佛教了，为什么？他就可以大胆去造，没人讲他了。把佛踢到一边去，他是迷信，他说这个东西都是假的，贪瞋痴有什么不好？哪个人不贪？所以他还振振有词。我在香港，前几年香港的记者，电视台的记者来访问我，就问我一个问题，他说「世间人千百年来都传说，人不为己，天诛地灭。为自己是正确的，不为自己天诛地灭。」我告诉他，我说：这句话错了，误导很多很多人。我举例子说，释迦牟尼佛一生不为自己，天也不诛他，地也不灭他；孔老夫子一生不为自己，天没诛他，地没有灭他。然后我跟他讲，我一生不为自己，老天也不诛我，也不灭我。一句话错解了，引起整个社会的动乱，言语不能不谨慎。孔子教学把言语摆在第二位，你看第一个是德行，第二就言语，可见言语重要。

千万不要误导社会，不要鼓励人去造业。今天都认为鼓励大家造恶是好事，要把他的欲望引起来，让他才有消费能力，喜欢消费，社会经济才会膨胀、才会提升，都是这概念。现在确实效果出来了，大家的物质生活确实提升，可是道德没有了。为了要把经济搞上来，把伦理道德给消灭掉，你们想想这当中的得失。你得到的，是眼前物质上的受用，你丧失的，是精神的快乐没有了。人活在世间是什么？活到麻木不仁不像人了，每天追求物质享受，那就是吸毒、打吗啡。他真有乐处吗？他很痛苦，这个痛苦是花报，叫五痛，是花报。果报呢？果报将来都在三途地狱。这一生作人的时间不长，短短的数十寒暑，落到三恶道的时间长，三恶道你进去很容易，出来很不容易。以人间的时间来算，堕到畜生道，一、二百年出来算是快的。堕到饿鬼道就很可怕，佛在经典里面告诉我们，饿鬼道的一天是人间一个月。所以我们人间初一、十五去供鬼神有道理，一天中午、晚上供斋供饭，他的一天是人间一个月，我们一年是饿鬼十二天。他也是一年三百六十天，他活多长？千岁。你就晓得鬼道再到人间来不容易。

地狱道时间更长，地狱种类太多太多，时差很大。早年李老师在大专佛学讲座，介绍地狱，他用一个好像是最少的，地狱的一天是人间二千七百年。中国人号称五千年历史，在地狱不过是两天，你就晓得多可怕。地狱里面也有比这早一点出来的，地藏王菩萨去救他，那是什么？全都是学佛的人，佛法修得很不错，最后一念错误，造地狱业堕地狱了。这种人因为他阿赖耶识里有佛法种子，有善根，菩萨去救他、帮助他，他容易觉悟，他只要一觉悟就离开地狱；他要不是觉悟，地藏王菩萨也没有办法救他。六道里面这些情况，业因果报只有佛经讲得透彻、讲得清楚。道教里面讲因果，果报讲得多，但是什么原因堕到地狱去比较少，没有佛经讲得详细，这两个可以合起来看。佛经里面讲到地狱，有二十多部经典，我们也找了些同学发心，统统把它抄出来编成一本，书名我给它题《诸经佛说地狱集要》。你看这本书，就是《大藏经》里面讲地狱的，释迦牟尼佛讲的全部抄在这里头，比道家的《玉历宝钞》详细，特别是把造什么样的因，得什么果报说明白了。

「切指致苦之由，复示出苦之方」。这佛慈悲，佛把你为什么堕地狱这个道理给你讲清楚，然后告诉你什么方法能够出地狱。这些方法都是原理原则，对我们现在都有效，我们现在遭的困难是果报，用什么方法来超越这个苦难，原理完全相同，忏除业障，我们遇到灾难一定要修忏悔法。你看中国历史，中国历史在全世界是最完整的，历代的帝王，每年每个月份发生的大事，统统都有记载，从汉朝开始的《汉书》，一直到清朝没有中断过。国家要有重大灾难的时候，皇上他带领大家忏悔，首先自己斋戒沐浴，至少是三天不上朝，就不处理公事。反省到底做了什么错事，他个人的，施政的政策上有什么错误，改过自新，求上天怜悯化解灾难，真有效！至诚就能起感应的作用。但是现在人可怜，现在灾难现前，做帝王的人不相信了，这是自然灾难，与我们没有关系，那就得受吧！古时候做帝王，人民有灾难，帝王说这个灾难是我给他的，我做得不好，招致灾难让人民受苦，他有这个想法。现在没有了，现在灾难现前的时候：这是自然灾害，与我不相干。这个差距太大太大了！现在人相信科学，不再相信感应，不再相信忏悔、祈祷能改变外面的环境，他不相信。幸亏在这个时候，科学家发现集体意识的祈祷会产生巨大的能量，这个能量足以可以改变地球这些灾变，这是最近科学家发表的。

东京的江本博士听说昨天打电话来找我，他的水实验就是做出很好的贡献。琵琶湖一个湾，琵琶湖是日本第一个大湖，像海一样面积很大，我们中国五个湖加起来比不上它，有个海湾，海湾是死水，水不流通。二十多年了，这个海湾很脏，脏乱气味很难闻，他就用这个来做实验。找了三百五十多个人，请个老和尚，他告诉我，九十多岁的老和尚带领大家在这个水边祈祷。让这三百多人，他祈祷一个小时，在一个小时当中不要有其它的念头，就统统放下，连手机也不要开。大家就想一桩事情，所以它很简单，就想：湖水干净了、湖水干净了。就起这个念头：我爱你，湖水干净了。三百五十个人老和尚带着就念这一句，这咒语，这就是他的咒，念了一个小时。过了三天湖水真干净了，气味没有了，这很震动，日本媒体都去采访，电视也报导，报纸也报导这个事情，保持多久呢？六个月。我跟江本先生说，我说你每两个月去祈祷一次，它就永远保持了。这个事情要真干，不能休息，每三个月去一次都行，因为它一次祈祷能保持半年，你每三个月去祈祷一次，一年四季，每一季去做一次，这水就永远干净。这个里头更重要的意思告诉社会大众，祈祷是有效的，湖水，你看肮脏、气味难闻，它还能恢复正常；那我们相信地震、海啸、火山爆发，都会把它制止，为什么不干？