净土法门法师：从事一心念到念而无念，无念而念，就将近开悟了，

「三，实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故」。这个先拣别实报土跟方便土不一样的地方。生方便土真的是得定了。凡圣同居土里头虽有修定，三昧没有现前，通常我们叫它这个名词，这大乘经上说的，叫未到定，他修的是有定功，但是还没有到位。但是他比没有定功的人那要高很多。同居土里头有九品，大概在上中品位，上三品、中三品已经有定功了，下面没有定功，散漫心往生的。这是我们应该要学的。

忆佛是心里头起心动念，起心动念都想的是阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。念佛，念这个字，我们看中国文字，它这个造字叫会意，让你看到这个符号体会这个意思，上面是今，今就是现在，下面是心，现前一念心你是念什么？当下这一念一定是阿弥陀佛，这就是心上真有阿弥陀佛。历历分明，我们今天修的这个方法是持名，《十六观经》里头最后的一观，第十六观持名，持名就是佛号清清楚楚、明明白白，不要去想别的，想别的变成观想了。观想不如念佛号，为什么？到极乐世界，你还得把观想那个想拿掉，不好拿，你成习惯了。但是这个名号拿掉比较容易，因为名号是个空名，比那个观想方便。实际上这个方法比观想容易，比观想成就高，就是将来你摆脱它很容易。

行住坐卧，这就是说一切时、一切处，你只有这一念，没有第二念，见思烦恼不要去理会它，自然就没有了，所以这个真高！你看不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。你只有一句佛号，什么时候都是一句佛号，办事尽管去办事，事情办完了，心里头痕迹都没有。所以念佛不妨碍任何工作。现在有很多人他不会念，念佛的时候心里就想着佛，不念佛的时候心里杂念就起来了，这就不会念；念佛的时候心里有杂念，工作的时候他偶尔也想到佛，所以佛也没念好，事也没做好。会做的人、会修的人，做事的时候佛放下，专心办事；事情办完之后佛号提起来，一个杂念都没有，这叫会。这是事一心。事一心到最高的地方，见思烦恼全断了，不断自然没有了。所以这事上即得，理上未彻，他没有开悟，智慧没现前，所以它属于定门，这是属于念佛三昧，有定没慧。此地说的慧不是小智慧，这个地方说的慧是大彻大悟、明心见性，他没有。

「若于百尺竿头，更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心」。这就是大彻大悟，功夫到这个时候，佛法里常说因戒得定，因定开慧，这学佛的终极目标达到了。事一心是得定，你不依规矩你就不能得定，这个规矩是什么？前面讲的这是规矩，这就是戒律，「忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」，这就是戒律，净宗要学的戒律，这个能做到就能得事一心，就能得定。得定之后功夫再进一步，那就于自本性，忽然契合，这就是大彻大悟、明心见性。了知能念所念都是一心，能念所念是一不是二，你看能念的阿弥陀佛、所念的阿弥陀佛，是一个佛不是两个。这就是中峰禅师在系念佛事里头所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，是真的不是假的。什么时候你看到？彻悟的时候见到了。能念是我，所念是他，这个意思懂了吗？自他是一不是二，自己跟遍法界虚空界融成一体，这叫大彻大悟。为什么？就是自心所现的。大乘教佛常说，一切法唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的妄心。到这个境界，真妄是一，自他是一，一切众生跟佛是一，入不二法门，这《华严经》上的。

只要入不二法门，这个人就是我们所称的法身大士，在《华严经》上他的地位初住以上，这四十一个位次都是法身大士。四十一个位次我们在《华严经》上学到，这四十一个位次不能说没有，也不能说真有。实报土确实是平等境界，不起心、不动念，那怎么不平等！同居土不平等，九个阶级不平等，方便土也有九个阶级，也不平等，但是实报土有四十一个位次，平等的，这个道理一定要懂。为什么平等？都不起心动念。为什么还有这么多阶级？是无始无明习气没有断干净。无明真断了，就是真的不起心、不动念了，习气非常微细，这个东西没断干净，所以它还有相。现代科学讲的是它还有极其微细的波动，那个波愈微细，能量愈大；波动的频率愈快，能量就愈高。所以四十一个位次不能说有、不能说无，我们一定要了解。

但是极乐世界特殊，特殊在同居土跟方便土，这两土就是我们所称的十法界，同居土是六道，方便土是四圣法界，这十法界。它的十法界因为得到阿弥陀佛本愿威神加持，这里头的人智慧、神通、道力、一切受用跟实报土菩萨平等的、一样的，同等待遇，这是十方世界没有的。所以古德常说，生到极乐世界，你就圆生四土，四土包括常寂光，等于说你同时都得到了，四土都得到了。这一种殊胜的利益，佛在一切经里面没说过，释迦牟尼佛为我们介绍遍法界虚空界无量无边诸佛剎土也没说过，只有极乐世界有。我们初学佛的时候怀疑，佛佛道同，佛佛平等，怎么会阿弥陀佛有特殊？以后学多了慢慢体会到，阿弥陀佛立极乐世界这个大愿是没成佛之前，是在修菩萨道的时候发的大愿，诸多菩萨在修行证果当中没发这个愿，他发愿真干，五劫的时间把四十八愿愿愿都实现了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，五劫修行的是功德，本愿加上功德，这样成就的。

像这种事情，我们这个世界有，为一切众生修福，舍己为人，福德成就。那不是功德，福德，福德也成就，成就什么？成就他化自在天，欲界最高的一层天，第六天。第六天人的福报是第五天人变化供养他的。你看看修福，福德成就，自然成就的原理，跟极乐世界阿弥陀佛修四十八愿的道理是一个道理，一个是累积的功德，一个是累积的福德。我们念佛如果没有把自己忘掉是福德，念佛把自己忘掉了是功德，这个差别很大。但是念佛虽然是福德，生凡圣同居土，这个在一切福当中都没法子再去跟它相比。所以学佛，是这个念佛的人，我没有忘记还行，我生同居土，但是方便有余土的，我没有了。无我的人，起心动念是为别人想的。学佛的人为正法久住、为苦难众生，不为自己，自己没有了，那你这个人所修积的全是功德。功德跟福德我们一定要能够很清楚的把它辨别出来。

所以「了知能念所念唯是一心」，这一句话就显示遍法界虚空界是一体，这个体就是一心。「不住有念，不落无念」，不住有念就是无念，不落无念就是有念，这句话怎么解释？念而无念，无念而念。阿弥陀佛声声相续，前面讲的历历分明，声声相继，这是有念。虽然有念，但是没有妄心，我是妄心，我执是妄心，没有妄心。所以这个念也不能说它有，也不能说它无，念而无念，无念而念。

「如《疏钞》云」，这莲池大师所说的，「若言其有，则能念之心，本体自空」，真心有没有？有。真心在哪里？真心无处不在。真心像什么样子？什么样子都不是，它是宇宙万有的本体，它是当人自性，就是我们自己的真心、自己的本性。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以佛法用一个空字来显示它。这个空不是什么都没有，它真有，但是它什么都不是，我们六根接触不到。我们的眼耳鼻舌身这五根能够接触到物质现象，我们的第六意识可以接触到精神现象跟自然现象，第六意识是能接触到。它什么都不是，所以我们的六根，眼耳鼻舌身意，统统缘不到，末那跟阿赖耶也缘不到，所以说它作空，空不等于无。这是说能念之心，本体自空。「所念之佛，了不可得」，了不可得跟本体自空是一个意思，完全相同。所念之佛本体也是空的，能念之心也是了不可得，要不要念？念得清清楚楚、了了分明。「若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状」。完全给我们讲境界，入这个境界，这个就是大彻大悟之前的境界。我们从事一心念到念而无念，无念而念，就将近开悟了，一开悟就是理一心。言思路绝就是不可思议，言是言说，思是思惟，都达不到，言语跟思惟都达不到。不可名状，无法可说，也没办法形容。

「唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故」。没有定就没有慧，定慧在大乘教里头，常常可以把它讲作体用，慧是体，定就是用；定是体，慧就是用，它们可以交换的，叫定慧等持，定中有慧，慧中有定。它是一不是二，叫清净本然之体。就是我们经题上讲的清净平等觉，就这五个字，这个觉是大觉，就是大彻大悟。每个人的自性都是大彻大悟，对于法界虚空界万事万物过去未来，没有一样不知道，这是本能。他为什么知道？他照见。《般若心经》上所说的照见五蕴皆空。五蕴是什么？色是物质现象，受想行是精神现象，识是自然现象，就是今天科学家所说的三种现象，宇宙之间只有这三种现象。自性般若智慧，就是大彻大悟，你就见到三种现象都是空的，都是无所有，毕竟空，不可得。这三种现象从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉，一念不觉就是阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相，阿赖耶三细相里的第一个业相。现在科学家说它是波动现象，说得不错。科学家没见性，所以虽然讲，讲得不很清楚；佛经讲得清楚，佛亲自见到了，亲证这个境界。

「念佛若达理一心，破一分无明」。无明就是起心动念，极其微细，因为这一念生起，般若的智照就失掉了，它起了波动。像水一样，水在平的时候，水平没有波浪，它有照的作用，像镜子一样，它起一个微微的波浪，这个照的作用失掉了，叫无明。那般若呢？般若就变成烦恼，无明就是烦恼，烦恼从这来的。所以无明，破一分无明，无明断了。这个东西虽然断了，习气没断，所以在实报土还说它有四十一个阶级，那都是讲习气。「则生实报庄严土」，实是真实，由此可知，前面不是真实的，同居土不真实，方便土也不真实，为什么？唯识所变。实报土里头真实，为什么？它没有识了，也就是这个地方受想行识没有了，转八识成四智。实报土里头的菩萨起作用是智慧，阿赖耶是大圆镜智，无所不知，无所不能，末那识为平等性智，第六意识叫妙观察智，前面五识变成成所作智，对谁来用？对十法界有情众生，众生有感它就起作用，众生没有感它不起作用。

无明破了之后就证得法身，法身多大？法身跟宇宙一样大，法身无处不在，无时不在，有感就在那现身，就在当前现身，没有来去的，法身的境界没有空间、没有时间。所以这是我们无法想象的一个境界。你要入实报土，实报土在哪里？就在此地，不是说同居土外头还有个实报土，不是的，就在此地。所以一切法从心想生，你有见思的想法就现同居秽土；你心地清净，不受外面干扰，情执没放下，你可以生同居净土，同居土里头有染净。如果情执没有了，那就生方便土，在那个地方得到的是清净平等。什么时候破一分无明，证一分法身，你就变成法身大士了。这个地方我们看下面这个文，念佛若达理一心，则生实报庄严土，「同时分证常寂光净土」。这个分证是解悟，因为常寂光他还进不去，他知道，非常清楚。因为无始无明习气没断尽，习气断尽了，他就契入常寂光。契入常寂光是如来境界，妙觉位，那不是菩萨。

「实报庄严土乃法身大士之所游居」。这段非常重要，哪些人是法身大士？「别教初地，圆教初住以上诸大士」，这些菩萨，大士就是菩萨，大菩萨，梵文称为摩诃萨。「始得生此」，这个境界现前了，你看「破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现」。色跟心怎么叫自在？统一、圆融了就自在，色是物质现象，心是精神现象，物质跟精神是一不是二，这才自在。我们今天把物质跟精神分为两部分，所以就不自在，自在就失掉了。由于色心自在，身土互现，在我们身上每一个细胞，现在知道比细胞还小的，粒子，再小的，小光子，这一粒小光子里面，有无量无边无数的恒沙世界在里头。《华严经》上说，「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，很小，须弥山在哪里？在芥菜子里头，大小没有了。经上告诉我们，像《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛身有八万四千细相，相有八万四千随形好，不是三十二相八十种好，真的是身有无量相，相有无量好。每一个相好里面都会放光，光中会有佛，佛又放光，光中有剎土、有世界，变幻无穷，一多不二。这个东西不是想象，是真的。

「于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大法轮。称性庄严，无障无碍」。这四句是《首楞严经》上的，讲的全是事实。一毫端，毫是毫毛，是我们身上的汗毛，汗毛的尖端很细很细，现宝王剎。宝王剎是什么？大千世界，一尊佛的教化区，要以娑婆世界来讲，十亿个银河系。十亿个银河系在哪里？在我们汗毛尖端上，十亿个银河系没有缩小，我们这一根毫毛尖端没放大，它就能容得下。为什么？自性里头没有大小，自性里头没有障碍。于微尘里，微尘我们现在所讲的量子，肉眼无法看见的，转大法轮是什么？是世尊在那个地方讲经教学。什么叫大法轮？对那些法身菩萨讲经教学叫转大法轮，像什么？

像华严海会。释迦牟尼佛讲《华严经》在定中讲的，听众，参加这个法会的听众，四十一个阶级，从圆教初住到等觉，人数多少？无量无边，没法子去算数。这样大的法会在哪里开？在一微尘里头。称性庄严，这四个字用得好，毛端里头含容佛剎，微尘里面佛在讲《大方广佛华严经》，无障无碍，没有障碍，这是什么？称性庄严。自性叫法尔如是，它本来就是这样的。「圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土」，这是说明这些人在这修行。

文摘恭录—净土大经科注 （第二十九集） 2011/10/31 香港佛陀教育协会