净土法门法师：以「无希望心」行法布施得四十种利益
发布时间：2024-10-21 04:33:12作者：大众学佛网
【应以无希望心清净说法。】
你教诲一切众生，要紧的是『无希望心』，如果自己有名闻利养的希望，你就错了，你就不如法。
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。】
法布施的范围非常广泛，讲经说法是法布施，我们身体力行也是法布施，身体力行是做出一个好榜样给别人看，也是属於法布施。个人是人中的榜样，家庭是所有家庭的榜样，社会是所有一切社会的榜样，这都是属於法布施，所以法布施的范围非常之广。无希望心行法布施范围广大，佛在此地举了几个例子，并不是只是这几桩事情，诸位必须要清楚，我们要以此类推，闻一知十。
【不著名闻。】
我不为名闻。
【利养果报。】
绝对不是为这些事情，也就是我们世间讲不为名利。不为果报，果报自然现前，但是果报不是我有意要求的。为的是什么？
【以饶益事而为上首。】
就是为利益众生，这个目标非常单纯。以这个为第一个目标，利益一切众生，不求自己的利益。
【常为众生广宣正法。当得成就二十种利。】
你能够自然有这二十种利益现前。
【云何名为二十种利。】
下面就说出来了。
【所谓正念成就。】
这是第一个，你的念头正，跟佛的念头一样，跟菩萨的念头一样。佛菩萨的念头是什么？普度一切众生，四弘誓愿里第一条「众生无边誓愿度」，在此地讲『以饶益事而为上首』，这就是利益众生。只有这一个念头，没有第二个念头。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生往生净土，这是诸佛如来的念头，这是『正念』，除这一念之外别无二念，你的正念能成就。这无希望心修法布施。第二：
【智慧具足。】
智慧是从清净心里面流出来的，是从正念里面流出来的。若有希望，清净心不能现前，有希望是妄心，佛门里面常讲的识心，阿赖耶识、八识，那是有希望的。可见得无希望，就转八识成四智，你智慧现前，『智慧具足』，智慧是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。
【有坚持力。】
无论做什么事情，你有智慧，你有耐心，『坚持力』就是耐心，一定能成就。第四：
【住清净行。】
你的生活、行为清净。第五：
【生觉悟心】
念念觉而不迷。第六：
【得出世智。】
不但世间这些事情你都能明了，世间的法，声闻法、缘觉法、菩萨法都能够了然。第七：
【不为众魔之所得便。】
魔怎么样才能够扰乱你？因为你有私欲，你有欲望，魔就有办法来扰乱你。你自己没有欲望，魔对你是一筹莫展。魔障碍你什么？障碍你的名，破坏你的名，障碍你的利；我名利都不要，他有什么办法，他没有法子。魔要置你死，我死了就到极乐世界去，愈早愈好，那魔也没有办法。所以魔不得其便，魔看到这个样子他远远走了。第八：
【少於贪欲。】
因为你知足了。第九：
【无有瞋恚。】
第十：
【亦不愚痴。】
这是离贪瞋痴，离三毒烦恼。三毒烦恼大家都知道这是三恶道的业因，远离三毒就是远离三恶道，永远不堕三恶道。第十一：
【诸佛世尊之所忆念。】
你就蒙佛护念，诸佛护念。十二：
【非人守护。】
『非人』是护法神，天龙善神他保护你。第十三：
【无量诸天加其威德。】
『无量诸天』就是我们平常讲的二十八层天，这些天人看到你尊敬你、佩服你，他也来加持你。第十四：
【眷属亲友无能沮坏。】
这是我们中国俗话常讲的「一人有福，连带一屋；一子成佛，九祖生天」，就是这个意思，你的家亲眷属都沾到你的光，都得到你的智慧福德的加持。第十五：
【有所言说人必信受。】
你的言论别人能够相信，别人能够接受，因为你所说的句句是诚谛之言，平常人、正常人一定能够信受。不能相信，不能接受的，前面讲过那是魔加持的，魔来破坏，若非是魔子魔孙来破坏正法的，普通正常人一定信受。第十六：
【不为冤家伺求其便。】
因为你自己心正、行正，冤家对头虽然时时刻刻来找你的毛病也找不到。十七：
【得无所畏。】
佛经里面所讲的四无所畏。第十八：
【多诸快乐。】
这个我们常讲的法喜充满。第十九：
【为诸智人之所称叹。】
『智人』是开悟的人，证果的人，他们赞叹。二十：
【善能说法众人敬仰。】
你为什么会『善能说法』？你得诸佛菩萨的加持，所以对於一切经要里面甚深的义趣，你能够明了，你能够说得出来。
【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。】
这是把二十种利益说出来了。
【不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】
佛实在非常慈悲，再叮咛一次，再嘱咐一次，加深我们的印象，唯恐我们忘掉这桩事情。不仅如此，佛在后面又给我们说出二十种利益。
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】
说了二十种利又得二十种利。
【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】
第一个是我们常讲「辩才无碍」，这个辩才也是佛力加持的，第二：
【已生辩才终不忘失。】
没有得到的辩才你得到了，已经得到的辩才不会失掉。第三：
【常勤修习得陀罗尼。】
他非常精进、非常用功修学正法，『得陀罗尼』，陀罗尼是梵语，用现代的话来说，就是纲领，你所修学的都能把纲领掌握到。你学一部经论，这部经论里的重点你全能够掌握，这个叫得陀罗尼。有很多人我们晓得，修学多年这一部经，这一部经讲的哪几个重要的东西他说不出来，抓不到纲领，这个得受用就困难。第四：
【以少功用善能利益无量众生。】
这就是「得陀罗尼」落实在帮助众生这些事相之中，抓住纲领，抓住紧要的，简单明了就能帮助无量无边众生得真实的利益。在所有法门里面，净宗法门就是陀罗尼。佛教大小乘十个宗派，净宗的经典最少，古时候只有三经，到现在这些祖师大德们加了两样进去，就变成五经。虽然净土只有五部经，比起任何一宗分量少得太多了，容易修行，容易掌握到纲领。第五条：
【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】
这一句是讲的效果，我们帮助一切众生，立刻就能得到效果，他果然能够相信，能够依教修行，很快就能得利益。这个利益是什么？身心清净，烦恼少，智慧增长，法喜充满，这是很快就能得到的。若能如法修行有个一年、两年的时间，他对往生就有把握，这是真实究竟殊胜的利益。第六条：
【得身口意清净律仪。】
三业清净。第七条：
【超过一切恶道怖畏。】
对於三恶道，不造三恶道的业因，决定不会有三恶道的果报。这是离开一切『恶道怖畏』。第八：
【於命终时心得欢喜。】
知道生从哪里来的，死了以后到哪里去，清清楚楚，明明白白。他没有恐惧，他得法喜。第九：
【显扬正法摧伏异论。】
这就是弘扬正法，对於邪知邪见有能力降伏他们，现在讲有能力把他们批判驳倒。第十：
【一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。】
这一句里面的意思也包括得很广，我们身在这个社会上，不能不与社会群众接触。社会群众里面有达官贵人，有豪门贵族，因为我们无求於他，他对我们自然就尊重，我们无求於他。他也不会用势力来压迫我们，我们无求，行的是正法，这些有大威德他们都无法障碍我们，何况下劣没有福德的人？所以，这一句里面含义很深、很广。第十一：
【诸根成就。】
这是我们讲得六根聪利，六根聪明。第十二：
【无能映蔽。】
你的智慧光明没有人能够障碍你。『映蔽』是障碍的意思。第十三：
【具足摄受殊胜意乐。】
具足是圆满的，殊胜的意乐，我们一般都是讲清净、自在、法喜充满。第十四：
【得奢摩他。】
第十五：
【毗婆舍那。】
这个『得』是连贯下来的，得奢摩他，得毗婆舍那。这两句是梵文，音译的，都是讲定。奢摩他我们简单讲，从一切放下，放下万缘，心得清净了，从这方面得的定、得的清净心，就叫奢摩他。如果从看破了，一切我都看破，心得清净、得自在，就叫做毗婆舍那。所以都是得清净心，你怎么得？我放下万缘得到的，那叫奢摩他；你怎么得的？我看破世界得到的，就叫做毗婆舍那。我这个讲法大家听了很容易懂，很清楚、很明白。都是得清净心，得定，开智慧，你用什么方法得到。通常你要看佛学字典里面的讲解，古人注解的是止观，止是奢摩他，观是毗婆舍那，观就是看破，止就是放下。第十六：
【难行之行皆得圆满。】
『难行之行』是很不容易的，断贪瞋痴，难！除掉人我是非，难！深信念佛，求愿往生，更难！这些难行的事情对你就不难，都能够圆满做到。第十七：
【发起精进。】
你勇猛精进心能发得出来。第十八：
【普护正法。】
这个『普』字很重要，普遍的护持正法，只要是正法我们都护持，没有私心，没有偏袒。我们修净土，护持净土，护持我这个道场；那边修禅的，他也是正法道场，跟我们不一样，我们就要排斥、毁谤，那就错了。凡是正法的道场都要赞叹、都要护持，虽赞叹、虽护持，不修他那个法门，这个要知道，我只修我这个法门。我赞叹他，甚至於必要的时候我帮助他，我不学他那个法门。这个榜样，《华严经》善财童子五十三参做出样子来给我们看，为什么？自己修行要一门深入，但是众生的根性不相同，我适合修这个法门，别人未必。那个人适合修禅，我不适合修禅。所以八万四千法门，法门平等，无有高下，都是佛应机而说的，都能够利益当机的众生，就是适合於这个法门的众生他能成就。我们要普遍的护持，普遍的赞叹，决定不可以赞叹自己，毁谤其他法门，那就错了。所以教你要「普护正法」，这个普字是个关键的字眼。第十九：
【速疾能超不退转地。】
这一句是要合本经最后的教诲，就是弥勒菩萨十心，发十种心，必定往生净土。因为只有往生西方极乐世界，才能快速『能超不退转地』，往生西方极乐世界圆证三不退，这是其他法门里面没有的，惟独这个法门具足。第二十：
【一切行中随顺而住。】
这就得大自在，所以后面二十种利益比前面二十种殊胜。前面二十种利益是初学菩萨所得的，后面这二十种利益是智行菩萨所得的，智行就是开悟之后的，因为他第一个就得辩才，开悟以后所得到的。什么叫初学的菩萨，什么叫智行的菩萨，后面有说到。
发起菩萨殊胜志乐经 （第四集） 1996/8/27 美国圣荷西 档名：15-010-0004
