净土法门法师：以前讲的不需要去听，你就听这一遍。愈是最后讲的

净空法师：以前讲的不需要去听，你就听这一遍。愈是最后讲的，一定比前面好

能相信吗？能。为什么？中国惠能大师就是个例子。惠能大师不认识字，没念过书，学佛，五祖道场讲堂没去过，禅堂也没去过。他参的什么禅？舂米、破柴，他的道场是碓房，他的身分是义工。他在那里修行，没有人知道，五祖知道。他跟五祖心心相印，没有一个人知道。米舂熟了，五祖就把衣钵给他了，他就成第六代祖，你看，多妙！这一悟之后，逃难的过程当中，头一个遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅盘经》，每天都读，读这个经。惠能跟她遇到了，她念经他坐在旁边听。她念完了，惠能大师找她，妳刚才念的那个经里头什么意思，讲给她听。她吓呆了，他讲得太好了，捧着经本向他请教。能大师说，我不认识字。不认识字你怎么会讲得这么好？这个于认识字不认识字没关系。我们就知道，惠能大师听了那一段，整个《涅盘经》全知道了，一部经不要听完，听几句就行了。

法达禅师受持《法华经》，《法华经》念了三千遍。《法华经》狠长，一天念一遍，三千多天，差不多十年。

到曹溪去参学，拜六祖的时候头没着地，三拜头都没着地。起来的时候，六祖问他，你有什么值得骄傲的地方，比别人强的？他就说了，诵《法华》三千遍。头不着地是傲慢！六祖就问他，《法华经》讲的什么？他答不出来。还过头来，向六祖请教。六祖说，这个经我没听过，你念得狠熟，念给我听听。《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说行了，别念了，我都知道了。讲给他听，他开悟了。再礼拜，头着地了。这《坛经》上记载的。

所以开悟之后，一接触一看、一听全明白了，哪里要一部从头到尾，不需要。真正通的人，学一部《法华经》，半个小时足够，就全明白了。所以，三个月的时间，可以把释迦牟尼佛一生所说的一切经全部通达明了。这就是你先要把德修好，「烦恼无尽誓愿断」，把这个修好，然后再学法门，轻而易举。你如果没有这个能力，你学得好辛苦，一部都通不了，你的方法错了。佛这个方法讲得狠清楚、狠明白。最后，「佛道无上誓愿成」，必须得提高境界，向上提升，你的教化才广、才大，才能普度众生。你不成佛，你不能教等觉菩萨；成佛了，等觉都是你的学生，才能普度众生，度尽众生。四弘誓愿非常了不起，是大乘修学最高的指导原则，不能不知道。

那我生活怎么办？你得相信因果，万法皆空，因果不空。你命里不是饿死的命，什么都没有，到要想吃的时候，就有人送来给你。哪有这个好事？真有这个好事。为什么？这叫感应道交，没有人送给你，有佛菩萨送给你，有鬼神送给你。无量劫来跟我们有缘的众生太多太多了，我们起心动念都有感应。善缘结得多，走到哪里都有人照顾你。广结善缘，决定不要吝啬，吝啬的人没福报，广结缘的人福报太大了。所以决定不怕，喜欢布施，真正舍得。有慧眼，晓得哪种布施是得大福报，哪种布施是小福报，哪种布施是真福报，哪种布施是布施错了，埋藏着灾难在里面，那个果报是三途。说明了什么？没有智慧的人想修福都想不到。这个世间有钱有势的人多，他能修福吗？他如果修福，来生的福报更大；他也想修福，修的都不是地方，修错了。像种稻米一样，那个地方不是肥田，是沙砾，长不出稻来，种子撒到那边白丢了。这样的人太多太多了，我们都能看到。真正的福田，种下一点，生大福报。所以修福还得有福的人，他才真正种到福田；没有福的人全种错了，也没有人指导他，指导他他也未必会相信。这个认知非常不容易。

章嘉大师教我修福，命中没福，我是读《印光法师文钞》学到了，印光大师一生修福就干一桩事情，印经。十方供养统统来印经，这个好，没有流弊。他自己开了个小型的印刷厂，就是苏州报国寺的弘化社，那个老板就是印光大师，十方的供养统统在那里头，当年是铅字排版。弘化社印的书不少，我第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，里面藏着应当是弘化社能找得到的统统都有，非常丰富。我喜欢这个本子，字大，装订排版狠大方，看起来狠舒服，校对狠精确，就是错字狠少，这善本！印祖一生的心血在这个地方。我就学他老人家，大概是百分之九十以上这些供养，统统印经、印善书；再少许一点，有时候帮助救济灾难跟放生、布施医药，这占狠少。这个要懂得。确实盖寺庙我真的是没有拿一分钱，所以也有果报，我一生没寺庙住，不帮助人家盖寺庙，我也没寺庙住，到处流浪。还不错，到现在有人供养我一个小茅蓬，我狠满意了。一生乐此不疲。这个真的要狠细心，细心观察看古人，向他们学习，印祖是我们最好的榜样。

现在有人想学文言文，背书，问我背什么？我现在教人背《无量寿经》，《无量寿经》的文字是最浅显的古文，四十八品等于四十八篇。再加一个《印光大师文钞菁华录》。这本书里头是《文钞》，印光法师的，所写的序文、其它一些文章会集的。里头最精彩的教诲，分门别类集成一册，也是集大成，集印光大师一生所有文字里面的大成，分量不多，读这个好！这里面是正法，而且印祖距离我们狠近，对现代人非常有帮助。就背这两样东西就够了，能入经藏、入《四库》狠好；不能入，自己得受用，真能帮助我们破迷起信，真正帮助我们往生极乐，而且提升品位，大有利益。不搞多，就两样就够了。

这两本书随身携带。我们生在这个乱世，早晚功课不一定像寺庙里面那种规矩，没有那个必要。早晨就是念一部经，晚课将《文钞菁华录》读一遍，它的分量比较多。如果没有那么长的时间，读一半，一半大概跟这个经的分量差不多，一个小时就够了。两天读一遍，或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛，站着念也行，坐着念也行，绕圈散步也行，不拘形式，心里头真正有佛。记住谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了再念。多么活泼，一点压力都没有，没有任何仪规。心，起心动念全是阿弥陀佛，你一定能跟印祖教诲相应、跟《无量寿经》相应，就成了。真是简单容易，各各得度，做阿弥陀佛真实的弟子。

要信，要欢喜，法喜充满；要接受，要真的接受，其它的都得放下，这是真正接受，保持，决定不失去。日常生活当中，保持着不要让我们的习气起现行，这怎么办？具体的方法，念头才起，接着就阿弥陀佛。我看人，毛病习气，看他不顺眼，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把它转过来了。这就是宗门大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是什么？妄念。妄念起来不怕，为什么？习气。如果妄念不起来，你不就成佛了吗？你还没有成佛，肯定有妄念。妄念起来的时候，觉得快，马上一句佛号把它转过来，就取而代之。这叫会用功，这叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿弥陀佛弟子。我们学佛学了这么多年，得到什么？就得到这个，知道这个法是真实法，一切法都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。

「新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛」，成佛之后，又度众生，所以叫辗转教授。这样子一直传下去，那个数量就不可复计。所以经上才说，「转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。在我们现前环境当中，这个事情应该做。真正弥陀弟子，我们要听话，就不能不做。我自己功夫还不成熟，还不行，有些好的朋友，可以劝他一起来听经，一起来学佛，这都是阿弥陀佛的意思。经确实看不容易，听比较容易，听过几遍之后再看经就有味道。为什么？意思懂得了。现在有光盘。古人有一句话说得好，「读书千遍，其义自见」。东西没有什么巧妙，就是熟，熟透了自己就有悟处。熟透了是什么？你功夫深。功夫深的人烦恼轻、智慧长，这一定的道理。烦恼轻、智慧长是要靠功夫，我们能够一门深入。所以真正想学，我们要听经，听一部，你就听《无量寿经》。《无量寿经》我这是第十一遍，你听哪一遍？就听这一遍就行，以前讲的不需要去听，你就听这一遍。愈是最后讲的，一定比前面好。这什么道理？学佛年年有进步，月月有进步，今天讲的肯定比昨天圆满，你就懂得这个道理。就听最近这一部，这一部听完从头再听，就听这一部，真听上十年你能不开悟？肯定开悟。为什么？听经刚才讲了，是伏烦恼的一个方法，你不专心听，你就听不懂，你就漏掉了，一定要专心。这是摄心的一种好方法，绝对大多数人有效。所以释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学。

如果我们只要念不要听，当然这种根性有，不是没有，他能够专心去读诵，也能够念到三昧现前，也能够大彻大悟，不过人比较少。所以释迦牟尼佛当年没有示现这个法门，只念经不讲经，他没有示现这个法门。也没有开个念佛堂，领导大家去打个佛七，没有，经上没有提到过，也没有带大家去参禅。佛陀在世唯一的是教学，各人修行是各人自己的事情，佛不管你的，各修各的法门，你愿意怎么修都可以。在理论上、方向上、方法上一个总原则告诉大家，用什么方法修行都可以。所以八万四千法门。学习的人还常常在变更，今天用这个方法，明天用那个方法，看哪个方法有效，总是多次的试验，然后才专搞一门。我们现在这个时代有，释迦牟尼佛那个时代也不例外，早就做出种种示现给我们做参考，给我们做榜样。我们今天所采取的就是读经、听经、念佛，这个方法在现前这个时代特别管用。诵经、听教有一定的时间，念佛就没有一定的时间，什么时候都可以。方向目标是一个，断烦恼，成菩提。断烦恼就是把烦恼伏住，把烦恼换掉；菩提是什么？就是清净平等觉，我们经题上讲的。首先要修清净心，这是第一步，平等是第二步，心不清净哪来的平等！一切时、一切处觉而不迷。什么叫不迷？凡是障碍心清净的都是迷，这个总要懂得。明白之后，所有一切障碍我心地清净的我都要防范、都要远离，帮助我心地清净的我要摄取，要懂这个道理。

辗转度脱是慈悲心，也是培养自己的慈悲心，增广自己的菩提心、慈悲心。菩提心里面所讲的直心、深心、大悲心，直心是真诚，菩提心之体就是真心；清净平等觉是自受用身，自受用的心就是深心；大慈大悲是待众生的，对待一切众生要慈悲，对待自己要清净平等觉。这个不能不知道，修的、学的，在日常生活当中用的就是这个。清净平等觉不要求别人，要求自己。大慈大悲不是自受用，是他受用，是对人的，不是对自己。辗转度脱就是今天讲的弘法利生。弘法利生要懂得因缘，有缘就做，不疲不厌。什么是缘？他欢喜听，他能听得懂，他能接受，这就是缘；他肯发心，他真干，他缘成熟了。成熟的人多就可以建立道场，成熟的人少，努力结法缘，如果这个地区有二、三百个念佛人就可以建道场。李老师告诉我，刚刚到台湾的时候住在台中，他就用这个方法，到朋友家里面去讲经。以后他把这方法教给我们，星期一在张家讲《弥陀经》，星期二在李家讲《普门品》，讲的不一样。都喜欢听的，他就常常跟着他，在哪里讲就到哪里听；喜欢听《弥陀经》，每个星期一次，就专门到他一家。以后确实有二、三百人真想学了，大家凑钱买个地方，台中莲社就起来了，水到渠成。建个道场去找人那不象话，先有人后有道场建立这是对的，这是顺理成章，不费事。所以一定是先有人，先有人的方法就是先到处去讲。你在这个地方天天讲，天天有进步，会法喜充满，讲上个十年，道场就自然成就。为什么？大家知道了，大家尝到佛法的味道，知道佛法的好处，都希望我们这个地方有一个这样的道场。李老师在台中的法缘就这样扩张的，愈来愈大。

文摘恭录—净土大经解演义（第四五二集）2011/6/13