净土法门法师：你真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，一丝毫怀疑没有，极乐世界就录取了。

【解】然则弥陀从如来生，示现报、应、化种种身也。故知“真实慧”者，即真如、实相、自性、佛性，自性清净心等，所诠理体之照用。

“照”就是智慧。“用”就是方便。所以你契入这个境界了得大自在，像佛菩萨一样能现无量无边身，能起不可思议的作用。这个修其他的法门，就是八万四千法门，能证得，但是要很长的时间，不是那么容易。可是修净土就很容易了，一生肯定办得到。所以这一部经是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经，这个我们要认识。

《无量寿经》释迦牟尼佛在世讲了很多遍，我们中国，传到中国来的时候有十二种本子，仔细的来对照，有很大的差别，那换句话说，决定不是一次讲的。所以中国古圣先贤判本经，释迦牟尼佛至少三次以上，应该不止三次。蒙古《大藏经》，内蒙的金教授告诉我，那个《藏经》里头，《无量寿经》有二、三十种。我拜托他，这么多种不同的，应该先把它翻成汉文，让我们看看。我们才知道，释迦牟尼佛对于这部经，就是介绍西方极乐世界不遗余力，常常说;在讲经的时候附带讲到的，大概总有二百种经论提到的。真的常说，劝勉我们重视这个法门，这个法门叫“难信之法”。

难信，这事太奇妙了，都认为是不可能，但是他真做到，因为我们没有见性。见性的人一看这个经马上就受持了，为什么?他没有疑惑。我们凡夫看到这个经有疑惑，对佛没有充分的信心。

所以这个经，谁能往生西方?真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，有这两样信心，一丝毫怀疑没有，极乐世界就录取了。

那念佛呢?念佛很重要。极乐世界是学校，你到极乐世界插班。插哪个班?看你念佛功夫的浅深。念佛功夫深的，班级高;功夫浅的，班级低;没有功夫的，从头学起。也好!下下品往生的是没有功夫，没有功夫就是临命终时一念、十念往生的，平时没有念过佛，就是最后命终的时候，气还没有断，念个一声、十声，这是没功夫的，下下品往生，他有信、他有愿。

我们对这个经要生起信心。生起信心真难，我相信，为什么?我学佛六十四年，我相信净土三十年，前面三十年不相信。但是我不毁谤，我有这点好处，我也赞叹，但是我不学。三十年才搞清楚、搞明白。

我这一生没有离开经教，我天天读书，讲经没有中断，讲经五十七年，所以“难信之法”我的感受很深，真难信。老师介绍我《华严经疏钞》、《合论》，我立刻就接受了，没有怀疑。对于这个经，忏云法师劝我，我不批评，我没有批评它，我没学;在台中跟李老师十年，老师至少劝我六、七次，我也当耳边风，没有认真学习。当我讲《华严经》、讲五十三参，看到文殊、普贤、善财童子，我才真正相信了，知识分子一般对于文殊、普贤最崇拜，文殊智慧、普贤的实践，把佛法如何落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，活学活用，真有好处，没有想到这两位大菩萨都是念佛，在极乐世界成就的，这出乎意料之外。

再看善财，那个表法表得好，我们真看明白了。以前看了很多遍都没有看到，这下看到了，你看头一个他参访的善知识——德云比丘，(《四十华严》叫“吉祥云”，是一个人)他修什么?他修“般舟三昧”，专修念佛法门，给善财童子讲开示，讲了二十一种念佛法门。那个“二十一”不是数目字，是密宗表法，表无量、表圆满，那就是说明门门跟净土都离不开关系，无论学什么，只要一回头的话都成就，没有抵触、没有冲突;如果我这个法门有冲突，那就不对了，没有。

我在最近这十几年，在国际上团结宗教，十多个宗教，跟佛教不一样，有没有抵触、有没有冲突?没有。冲突、抵触从哪里来?是你不明了，双方不明了，自己在那里生的这些烦恼。一点冲突都没有!

特别是中国传统文化，跟佛不冲突，跟道不冲突，那就换句话说，跟所有宗教都不冲突，所有宗教都应该学佛。为什么?佛经讲得透彻，比它们讲得透彻，佛经里头没有迷信的色彩，给你真的把问题讲清楚、讲明白了，你不能不相信。

它好处在此地，大学问。

方东美先生把这个东西介绍给我。我们年轻的时候不信宗教，认为是迷信，我跟方老师学哲学，我也没有想到，我原本想旁听他的课程，最后他不让我去旁听，要我到他家里去学。我们的课是开在星期天，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。他给我讲“哲学概论”，最后一个单元讲“佛经哲学”，我就很讶异，我说：佛是迷信、多神教，多神教就是低级宗教，它怎么会有哲学?我那一年二十六岁。他告诉我：你年轻，你不知道。他说：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学，尤其是大乘，是哲学里面的登峰造极、最高峰;学佛是人生最高的享受。我是从这个单元里面明白了，回过头不敢轻视了。

他那个时候介绍我的时候，就是《华严经》，叫我读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，这是《华严》两种权威的注解，我在这上面下了不少功夫。四五十年，讲了四千多个小时，第二遍。前一遍不算，后一遍的时候，后一遍留的有录音、有录像，四千多个小时。讲完了没有?讲了五分之一。要以我的讲法，以我这个速度，需要讲多少个小时?我估计要两万个小时。哪一个大学里头有两万小时的课程?所以《华严》应该办个大学，就是这一门，真的，这部书以后可能没有人讲了。

我在台湾，以前有个老和尚，每一次看到我，就劝我讲《华严》，他说：法师，你要不讲，以后没人讲了。所以我受到他们的鼓励。在中国大陆，茗山老和尚，这是我的护法，很有声望、有地位的老和尚，他也劝我，《华严》要讲圆满，留一套录影带给后人做参考。

是好，《华严经》是大本的《无量寿经》，所以修净土，最好是把《华严》学了之后，再修净土，那就不一样了。也就是说，把宇宙人生、诸法实相，讲得最透彻的是《华严》。《无量寿经》经文少，只有一卷;《华严经》九十九卷，它文字多，讲得详细，读《华严》，来讲《无量寿经》就很方便，像饭后的点心一样，大餐吃完之后吃点心。

我们的希望，年轻人要真正发大心，没有人教，不要紧，走古人的老路，“其义自见”。读诵很重要!读诵不要放弃，念个十年、念个二十年，也许你就开悟了。可是要记住，要懂得放下。烦恼习气不放下不行，它是障碍，烦恼习气统统放下，没有障碍了，你才能见性，你才能恢复自性。

【解】自性清净心等所诠理体之照用。简言之，“明心见性”是明本体也。

宇宙万物的本体，实际上就是自性。

【解】于此彻透，安住如如，从体起用，即为“住真实慧”。

今天这段文很重要，是佛教的核心、大乘的核心。因为这三个真实，很少碰到一起讲的。很难得，这在这里面，三个真实都给我们说透了。

【解】又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。

这个黄念老讲的，真了不起!他要没有开悟，怎么能说得出这个话来?!我最近在听他的《报恩谈》，愈听愈欢喜，我已经听了几十遍，那是他学佛一生，最后的心得报告，真难得!这个东西，在末法九千年度无量众生，我们要认真学习。所以这段他说的，把三个合在一起讲。

“真实之际”就是法身，讲得太好了!

“法身”就是“真如”、就是“实相”、就是“自性”。前面说了一大堆，我们就不重复了。

“真实之利”，“利”是解脱。“解脱”是什么?得大自在，得大圆满。“解”是解除。“脱”是脱离。解除什么?解除绳。好像我们身体被绳索捆绑一样，把它解开了。“脱”是脱离六道轮回、脱离十法界，住在佛国土里头去了。这个经就是住在极乐世界了，极乐世界的实报土，这是真实的利益。“解”就是断烦恼、断无明、断习气。“脱”脱离十法界，这是真实的利益。

脱离十法界是谁?法身菩萨。大乘教常讲八地以上，距离成佛不远。八地以上的，这个智慧、德能、相好，跟佛差不多了，很接近了。

《华严》把菩萨的地位分成五十二个等级，像念书一样，一年级、二年级、三年级，五十二个年级，这里面分“十信”，好比是小学，十个年级;“十住”，好比是初中;“十行”好比是高中;“十回向”好比是大学;“十地”好比是研究所;“等觉”好比是博士班;博士班毕业就成佛了。总共五十二个阶级，八地是最上面的五个阶级的第五个，从最上面的往下降第五个，八地、九地、十地、等觉、成佛，所以这个位次高了。八地以上的菩萨，无论在哪一方面，你细心观察，跟佛差不多，很相似。

所以“真实智慧”是般若。“般若”是什么?般若是释迦牟尼佛一生讲经的核心。他讲了二十二年，这门课。“阿含”十二年，小学;“方等”八年，这中学;“般若”二十二年，这大学;最后“法华”八年，那是研究所。他老人家一生，没有形式、没有校舍，实际上他是有次第的，慢慢把你带起来，给后人做榜样。

佛为什么不建道场?一生过着流浪的生活，弟子，我们估计跟孔子差不多，孔子弟子三千，释迦牟尼佛常随弟子，就是一辈子跟着老师没离开的，受了完全的教育，一千二百五十五人;在那里学一段时期就走了的，学几个月的、学几年的、学十几年的，走了，把这个统统算进来，我相信至少也有二千五百人，就是合起来三千人。这么大的一个团体，住在野外，树下一宿，日中一食，一生没改变，我们以前不懂，想不通，现在在这个时期恍然大悟，明白了，为什么?道场建大了，有些人来出家，为什么出家?来想占道场，这个心来出家的不是真的，这有这么大的寺庙，比家里住得舒服多了，所以佛不建道场，一生苦行，给我们作最好的榜样。

印光大师劝我们，这是近代的祖师，我的老师李炳南老居士，净土跟他学的，所以也是我们的师承，祖师。他老人家告诉我们，在现在这个时代，建道场——小道场，住众不要超过二十人，真正修行都能成就。道场大了，大了什么?你就得要钱，你天天动脑筋到哪里去找钱、去找这些居士供养、找这些护法，这都很伤神操心，心里有这些东西，道就没有，清净心没有了，平等心没有了，换句话说，把佛所讲的道全破了。这个要懂!

一定要晓得，我们要想真正成就，要走佛菩萨的老路，要把这些东西统统摆掉。

现在我们说实话，我们的身体比不上释迦牟尼佛那个时候的人。他们在野外树下打坐，身体好，风吹、雨打、日头晒他都不怕，我们今天到外面去过一夜，第二天就加护病房，体力不行。他们那真叫金刚不坏身，那是练出来的。

所以我们今天找我们的祖师，教我们建小庙，小道场，不超过二十人，正确，个个都有成就，这就是圆满功德。道场再大，没有人成就，那不叫道场。这都是我们要知道的。

所以教学，古时候没有佛学院，也没有佛学班，怎么教出来的?去选择老实、听话、真干的人，这个就是人才，这个就是当机，找这种人。这种人找到之后，看他喜欢什么，就教他读书、教他认字，我们先从文字开始。文字有个三年基础，三年到五年，行了，就教他读经。读经什么?读一部经，反复的读，天天读。就读一部经，读上千遍、读上二千遍、三千遍，开悟了，无师自通了，他就能讲经教学。他教学生，也是选择老实、听话、真干。没有这样的学生教不出来。

特别是主意很多的学生，更麻烦，一般人看到他聪明，他怎么?他妄想多、主意多，这都不适合，他心很难定下来。所以一个老师，一生真正出师的徒弟，二、三个人就不错了。在中国历史上，只有六祖惠能大师，在他手上开悟的人多，四十三个，最多的，空前绝后，之前没有，之后也没有。六祖之后，有祖师手上开悟的四、五个，就是很多了，多半都是一个、两个。

我们要用古老的方法来做实验。实验成功，大家相信了，我们要用这个方法来培养真正的人才，培养祖师大德。祖师大德都没有了，重新培养，行，我们照着这个方法，可以做得到。就是人不好找，找真正老实、听话、真干，不被名利所干扰才行。名利心、得失心，还有这个念头，他就不行，与道、与真心不相应，那他还是用妄心。用妄心回不了真心。必须把妄心舍弃掉，真心才能现前，真心一切具足。

所以“般若德”，“法身”、“解脱”、“般若”，三个都具足，叫“涅槃三德”，统统具足。

【解】今三真实，亦即涅槃三德，如伊字(∴)三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。

用这个来比喻“法身”、“解脱”、“般若”，也就是经上讲的真实之际，真实之利，真实智慧，说明他们的关系，是一而三，三而一。

【解】今经于妙行之先，首曰“住真实慧”，此诚画龙点睛之语。

《无量寿经》在“妙行”之先，“妙行”是信愿持名，在这个前面讲住“真实慧”，“此诚画龙点睛之语。”

如果我们对这个解透了，真正能理解解透了，我们才真正明了这部经的真实义，不在怀疑了，不再犹豫了，完全接受，深信有极乐世界、有阿弥陀佛，深信念佛决定能得圆满成就。真信真愿，取得往生极乐世界的资格，到西方极乐世界，一生圆满成就。成就有快有慢，那就是自己勤惰。如果很勤奋，升级很快;如果是懒散，那你升级就比较缓慢，他不会退转，他只有上升，不会下降，有快慢不相同。

所以在行门，这个行门之前住真实慧。这句话重要，为什么?没有真实慧你不相信。真信真愿就是真实慧，没有真实慧，他不会相信的。

【解】住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。

讲得太好了!“无为法身”就是常寂光。有没有相?没有相，它是光。净土，西方净土分四种，最高的常寂光净土，下面实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。

像我们往生，连初级的功夫都没有，生到哪里?生到凡圣同居土。虽然是凡圣同居土，极乐世界有四土、三辈、九品，这个阶级不一样，它待遇相同，这个是不可思议。

经上说得清楚，第二十愿，我们这个本子第二十愿，作阿惟越致菩萨，每一个往生到极乐世界的人，统统作阿惟越致菩萨。

“阿惟越致”是什么?圆满证得三种不退转的菩萨，第一个位不退，是阿罗汉;第二个行不退，是菩萨;第三个念不退，就是阿惟越致菩萨，最高的。像文殊、普贤、观音、势至，他们是圆证三不退的菩萨，到西方极乐世界什么待遇?凡圣同居土下下品往生，都是这个待遇，平等的。

极乐世界你仔细去观察，它是一个道场，它不是一个国土，为什么?这个国家没有讲国王，没有讲上帝，没有;也没有大臣，也没有政府。这个里头没有士农工商，只有一个阿弥陀佛，其他全是菩萨，阿弥陀佛是老师，其他是学生，像一个学校，很单纯。

这个学校里面的老师跟学生都不可思议，神通广大，他们随时随处现无量无边身，干什么?阿弥陀佛现无量身，是接引往生的众生。每一个念佛往生的什么?他都要去迎接，化身去，真身在极乐世界没动，依旧在讲堂里面讲经教学，没动，分身去接引，无量功德。那么学生，学生什么样的学生?刚刚到西方极乐世界，什么地位?小学一年级，就是凡圣同居土下下品往生的学生，他也有能力像阿弥陀佛一样，无量无边的分身。他去干什么?他到十方诸佛的世界去拜佛，供养佛。供养佛、拜佛，福报，修福;听佛讲经说法，每尊佛讲的经不一样，听讲经说法开智慧。福慧双修。不仅是自己没有离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听经说法，有这样大的能力同时可以到十方世界亲近诸佛如来，这还得了，不可思议。除这个之外，十方世界，过去都曾经到那边游历过、生活过，跟那边众生有缘的人还不少，佛度有缘人，自自然然分身化身，去帮助那些需要帮助的人，自行化他。

所以往生到极乐世界不寂寞，很热闹，非常好，到哪里去找这个地方?我们遇到了就能去。不是不能去，人人都能去，没障碍。

所以我在八十五岁那一年，那一年清明节，我把《华严》放下了，不讲了，我专讲这部经。为什么?我决心要去。《华严》，这个是中本《华严》，我大本《华严》不讲，我换中本《华严》来讲，决定要去，不去那就真是错过了机会。这个错过是真错了!这是真正从《华严》回过头来，死心塌地求生净土了，不再搞别的了。

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很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手;还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑;或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。