净土法门法师：大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平？

2014年3月11日讲于香港

前面这一大段，黄念祖老居士“前言”，这是《大经解》的“前言”。在我们这个本子里面，一共是有十段，我都用括弧标出来了。这个十段是第一次我们讲《大经解演义》，我节录“前言”里面，重要的节录出来讲的，就没有完全讲“前言”，只是在“前言”里面重要的节录出来，这是节省时间。所以这个“前言”跟这个注解，注解是原文，有很多地方重复，可以说全部都是重复。你们看看，还是把它删掉、还是保留？（学员：他们编书的人可能会选择保留。因为以后这样做出来页数都会一样。师父讲经会讲页数，不管他用哪一个版本，都一样。）
可以！那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》“前言”节录的，所以大家晓得就好。在这个《科注》里，把这个节录的跟原文统统都在一起，我们都能看到。
“前言”等于说是将全经做一个简单扼要的报告，让我们对于这部经有所认识。主要的是认识它，生起学习的欢喜心。这个是学习的纲领，也可以说是总的指导原则，在这里我们能很明显的看到。一百三十八页第二行：
【前言】“㈡确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。”
这一段的原文就是下面的解。“化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛”。这是我加进去的，这个原文里头没有。加进去这个三句话，在我们这么多年来可以说是证实了，今天整个社会动乱，这个动乱从二战之后就非常明显，这是我们每个人都看到的，记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年，我们看得很清楚。让我们深深体会到大乘经教里头常说的“诸佛如来今现在说法”。
为什么二战之后会产生动乱，到现在越来越严重？这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经、教学，我们相信二战之后，我们这个地球就变成极乐世界。
佛法，我们一个人讲，从无间断的讲。最近这十几年，我们用卫星、用网络，产生很大的效果。所以如果有个二三十个人讲，所有宗教都来讲，人心能够唤回来。人是学得好的，需要人教，需要圣贤教，需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲，都是好人，都能够安分守己，都能够持戒、吃苦。纵然遭遇不幸，他也不会怨天尤人，也甘心情愿的承受，这个世界就会安定、就会和谐。这认识非常重要！
中国老祖宗知道，“建国君民，教学为先”；佛菩萨知道，“今现在说法”，这句话的意思是诸佛菩萨说法从来没有间断。
南阳来佛寺贤公老和尚（海贤老和尚），他虽然没有说法，他在表法。他每天生活在大乘佛法当中、工作在大乘佛法当中，待人接物统统在大乘法，那就是佛经上所说的“今现在说法”，不是用口说，会的人全看出来了；不会的人看不出来。
古时候讲宗门、教下，宗门是表演，身教；教下是口说，言教。通宗通教，宗教是一不是二。自己有实证，才能说得出来教化别人；自己没有实证，说出来不能感动人。“宗”是“自行”，“教”是“化他”，必须“自行”才能“化他”。
老和尚的一生，他所证得的境界，不是凡人能够了知的。怎么证得？放下就是。你看，他看破了，告诉别人这个世界什么都是假的，这是看破，所以他什么都不执着。活在这个世间不是为自己，是为众生，给众生做个好样子，这就是表法，身教！到最后终结，“身行、言教”是一体。每个人都像老和尚怎样，社会安定、天下太平，怎么会有竞争、怎么会有冲突？！
老和尚那么大的年纪，被收电费的人打了两个耳光，乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到，看不过意，想去找这个收电费的人，找他理论。老和尚说不必、不用。为什么不必理论？不结冤仇。年轻人做得是对的，没有做错。为什么说他是对的？是社会教出来的，他所学出来就是这样，他以为是对的。他是凡夫，他是乱世的凡夫，不能用佛菩萨标准看他，所以要原谅人。
能原谅别人的人有福，修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光，怎么知道自己能忍？忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是发脾气把他凌迟处死，他的忍辱波罗蜜不圆满；这样大的屈辱都能忍受，忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人得了好处。好处是什么？提前成佛，就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛，第四是弥勒菩萨，弥勒在他之前。因为这桩事情，弥勒退后了，他提前了。这个道理要懂！
所有一切屈辱都是来考验我们的，希望我们关关通过，将来成佛之后，教化众生一帆风顺。所以这个世间善人、恶人、好事、坏事，会的人全都得利益、全都得正面的，没有负面的；不会的人，完全产生负面的，他生烦恼，不生智慧。
老和尚在境界里头如如不动，实际上是定；了了分明是智慧，福慧双修！大乘佛法里就问的是你会、还是不会。不能忍辱，错了，大错特错！能忍，真正的福报。
大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平？为什么能化解冲突？为什么能致安定和谐？那就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”。你们想想看行不行？不用多，就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”，这个社会就安定了，这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境是“一切法从心想生”。我们心里想的是“五戒”、是“十善”、是“六和”、是“六度”，这社会还有问题吗？什么问题都化解了。人心向善，境随心转。这地球是我们居住环境，人心纯净纯善，这个地球就变成极乐世界，什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、有灾难；诸佛刹土也没有听说有灾难，佛所住的实报庄严土，释迦佛住的华藏世界。大灾难是是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了，断恶修善。我们要累积净善，我们要放下一切的不善，这是佛法、这是佛陀教育。
大家还有没有心得，我们一起分享？
参考资料里面内容也非常丰富，同学们要找一点时间多看看。正文第一页一直到五十四页上面这一段，都是属于“前言”。到“圣心”一共有九十条，讲条目有九十条。从第一到九十，这个都是属于“前言”。看这个东西，我们可以把它当作佛学常识，内容非常丰富，大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教全都有，内容非常丰富。
前面讲到“一乘了义”。我们在这找最简单的，你好记住。“一乘”就是成佛。这个“乘”是比喻，古时候读“乘（shèng）”，现在都读“乘”了。“乘（shèng）是动词，就是运载的车辆，马车、牛车。车乘可以运载、可以运货。“大乘”就是大车，古时候大车就是马车，载重量大；小车是鹿车、羊车，一个人坐的。现在机器代替了，这些动物都失业了。它本来是还债的，现在还债的机会没有了。所谓“披毛戴角还”，它是来拉车来还债的，现在用另外的方法来还债。
古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速，不主张这个；都希望你慢一点。慢一点可以长命、可以长寿；太快了就短命，所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训，一再教子弟，一切都要缓慢，动作都要慢慢的。你看他教他的子弟，我们看到古老这些东西，这些东西赶不上时代、现在什么都要快，要超前，要不然我们就落伍了。
在这个大时代里头，大概落伍落得最后的是谁？海贤老和尚落伍，每一天拿着锄头去挖地，完全是原始的农耕，你看他浇水，他挑水，他没有接个水管拉上去，装一个马达，他没有，他挑水，真的过的是最原始的生活，他过的是最幸福的生活、最圆满的生活；他的心是清净的，他有定，他有慧，他有德，他有道，统统在他日常生活当中、在他身体表现出来。我们要会看，看懂了要学，这很重要。
所以运载，运到哪里？从生死运到涅槃，从我们现在凡夫运到成佛，那一个终点站是成佛，这叫大乘。如果终点站是阿罗汉，就是小乘；终点站是佛，这是大乘。这个里头有一句话说，“十方佛土中，唯有一乘法”，这是真的。佛教的教学，目标只有一个，帮助你成佛。为什么？因为你本来是佛。你是迷惑变成这个样子，成佛，当然之理，你应当作佛。
佛是智慧圆满、福报圆满。换句话说，你本来是大富大贵大智之人，为什么现在变成这样？没有受到好的教育。好的教育是回归自性，不崇尚科学技术，科学技术怎么高明，跟自性比它是没法子相比。
在佛法修学，只要证得小乘三果，大乘五信位的菩萨，十信里头五信位的菩萨，你就有神足通了。现在的科学比不上神足通。神足通，你想到美国，念头一动，身体就到了，哪要坐十多个小时飞机坐得那么辛苦！不要！这科学就比不上了。他能分身，他能变化。现在科学还做不到，科学做成机器人，机器人还要操作，没有操作它不能动，三果阿那含能分身。
我们在《高僧传》上看到有一段，好像是隋唐时候的，印度有个法师在中国弘法，他要回印度去了，所以很多信徒对他很感恩，都想为他践行，请他吃饭，在他回国前一天，中午邀请他来供斋，很多人邀请，他全答应了。到这个时间，果然没有错，这个法师来应供。第二天回去，大家送行，在十里长亭，每一人都欢喜：老和尚瞧得起我，你看这么多人，他昨天中午到我家应供。那个人说不对，在我家，怎么会在你家？一传说，好像是五百家，他能够分五百个身，每一家都应供，每一家都欢喜，这一传开晓得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身，这科学做不到。
佛门里六种神通，完全是自性里头本来具足的，我们迷了，失掉了。有破迷开悟就恢复，小定小通，开悟现大神通。所以极乐世界的人，只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，能分无量无边身。分身干什么？去拜佛，遍法界虚空界无量无边的刹土，无量无边诸佛如来，分身去供佛、去闻法。所以到西方极乐世界，可以说在一天当中，你把所有诸佛一切法全学完了、都得到了，为什么？可以分身去。你要知道这些事实真相，极乐世界能不去吗？那个地方是科学的最高峰、哲学的最高峰，达到登峰造极。极乐世界的人每天学习，到哪里学习？十方诸佛刹土，近诸佛如来，真正是这个经上所说的，“不假方便，自得心开”；古人所说的，“但得见弥陀，何愁不开悟”，肯定开悟，这是究竟了义。究竟了义在极乐世界。
底下，三根、横出、四土，四土里头，最难懂的是常寂光土。常寂光土有名，在哪里？找不到，你想到这个名词的意思，“常、寂、光”，在第五页上面第二行，这段很重要！我们要有这个概念，“常寂光土者，即理性土也”。“常”就是法身，不生不灭这叫“常”。有生有灭叫“无常”。身是法，法是身。“法”是什么？惠能大师说的，“何期自性，能生万法，”自性是“能生”；万法是“所生”，所生的万法就叫做法身。“寂”是解脱。“光”是般若。下面给我们解释：
你看不迁不变这叫“常”、不生不灭是“常”，离有离无是“寂”，离有离无是万缘放下，六根接触六尘境界，不起心、不动念，看得清楚、听得清楚是智慧，是般若智慧。不起心、不动念是自性本定，就是惠能大师所说的第四句，“何其自性，本无动摇”。没动，没有摇晃过，没有动过，这是自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是不定的。妄心是生灭，有起有灭；真心没有。
真心什么时候见到？放下就见到了，你就见到自己真心了。老和尚是我们的榜样，常常告诉人：什么都是假的，阿弥陀佛是真的，心里头只有一句阿弥陀佛，其他统统都没有。到了极乐世界，还有没有这句阿弥陀佛？有。没到极乐世界，这句阿弥陀佛我们依靠它到极乐世界。到了极乐世界，这句阿弥陀佛是教化众生的，是他受用的；没到极乐世界之前，阿弥陀佛是自受用的，我们要把心定在这里。到极乐世界提升一等，阿弥陀佛也不是真的，但是能帮助众生到极乐世界，你肯定用这个方法去度十方有缘众生，劝他们往生极乐世界。这寂。“光”是般若、是智慧。“照俗照真”，一切法统统照了，离有离无。照俗照真，这就是用这三个字来描绘真心。
真心就是常寂光，真心就是叫做法身。法身没有相，我们常说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，但是它能生这三种现象，所以不能说它“空”，不能说它“有”，“空”、“有”两边都错了。
这是妙觉究竟果佛所居之土，修于圆教愿行之因，因极，因到了极点，果就圆满了。道成妙觉，居常寂光。
我们常常说融入寂光。像这个灯光一样，我们这个房间十几盏灯，灯一打开，这个光融入别的光，就是光，这就是自己的真心、自己的真如本性，是一不是二。到这个地方，融入的时候，是一切诸佛的光跟自己光融成一体，分不开了。你还得要晓得，所有一切众生的光，也融成一体了。

众生在迷，迷是他迷，他迷我不迷，他的法身跟我的法身也融在一起，不可思议。要不然怎么可以说众生本来是佛，这话讲不通。
我们现在的麻烦，就是自己起心动念。一切法从心想生，就是自己有心想，错就错在这里，佛菩萨没有心想，所以他是常常在定中，他没有思想。“思”是分别，“想”是想象，你看想，心上有了“相”了，这叫“想”，心上有了分别了。中国的文字，上面一个“田”，“田”是画格子，表示分别，心里有分别叫“思”，心里有想象那叫“想”。真心里头没有“思”、没有“想”。相是执着，你把那个分别拿掉，把相也拿掉，那叫真心。真心是相同的，真心就是寂光。
回归寂光，实在讲是个笑话，怎么回？本来在寂光里头，怎么回？好像我们这么多灯，我们自己也是一盏灯，是不是亮的？亮的，但是我们这盏灯上面有围着有脏的东西，有染污，重重包裹在那里，这个光怎么？光放不出去。是有光，放不出去。我们把这个障碍拿掉了，佛说三种障碍，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，就这三样东西，三样障碍拿掉了，本来是常寂光，本来是融入，不拿也融入。不是说拿了才融入，不拿也融入，这就是“本来是佛”。
我们遇到逆境、遇到恶缘，不在外头，在自己的妄想、分别、执着产生的。佛说得太好了，“心外无法，法外无心”。法从哪里来的？心想生。法从哪来？“何其自性，能生万法”，你看妙不妙？！万法是自性生的，与谁都不相干，你契入真快乐，真的法喜充满。你稍稍契入一点之后，你对于佛法就欲罢不能，一天不吃饭没问题、不睡觉也没问题，一天不读佛经不行，那这日子怎么过？！
这佛法里点点滴滴，圆融万法，“一即是一切”，“一切即一”。这个索引的目录，一共给我们编了两千多条，可以说是内容非常丰富，二千一百多条，九十九页里头，最后科注第１１０９页，《迦耶山顶经论》，这是最后一条，二千一百四十六.所以这个里面，这是我们感谢同学们去查参考资料，编成这一部参考书。两千多条，每一条里头都有很深的义趣、很深的道理、很浓厚的趣味。古人所说的“世法哪有法味浓”，世间的滋味没有法味浓，我们要有能力品尝到，在这个里头真正得欢喜心，像孔子《论语》第一句所说的，“学而时习之，不亦说乎”，你是真快乐。