净土法门法师：念一声佛号‘灭八十亿劫生死重罪’，你往往会误会了
发布时间：2024-09-26 04:32:11作者：大众学佛网
疏【故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故，如法华三昧中说。】
这些经论里面所说的，我们都要明了，然后疑虑才能够断除。念一声佛号『灭八十亿劫生死重罪』，如果你不了解佛前后所说的，单单看这一句，你往往会误会了，我一天到晚念佛，一天念了几万声，那我这个罪不统统都灭掉了?那你就看错了。佛讲念佛一声，是理一心那个时候念佛，才有这样的效果。我们现在是散乱心念佛，能不能灭罪?能，灭罪的力量很薄弱。不念佛就胡思乱想，念佛总好得多，就不要胡思乱想。有的人一面念佛，一念还胡思乱想，那就一点办法都没有了。可见我们灭罪是非常的微薄，这是功力不够深，不是佛说的话不灵，是我们的功夫不到家。这个地方关键字眼就是『至心』这两个字，我们是散乱心，至心就是一心。心里面一个杂念都没有，一个妄想都没有，这叫「至心」，叫一心，你念这个佛号功德不可思议。所以念佛贵在净念，大势至菩萨给我们讲「净念相继」，净就是一心，一就清净，二就不清净了。
净念就是至心，至心就是净念，可见得这是关键的字眼，我们一定要知道，一定要学习。哪一个不想学?想学，学不到!妄念偏偏多，这个是自然现象。因为妄想分别执著是无始劫来的习气，连晚上睡觉都打妄想，睡觉做梦就是妄想，没有妄想就不作梦了。所以睡觉的时候，打妄想就做梦，就变成梦中的境界。可见得妄念确实是二十四小时起伏不定，没有能力来控制它。佛法教人修定，定就是控制妄想的，我们用短时间来念比较容易得到净念，时间长就难。古人讲：念经不如念咒，念咒不如念佛。经长，要很长的时间去念，那么长的时间，当中一定打妄想;咒比经短，时间短，几分钟里面不打妄想也许能控制得住;佛号就更短，「南无阿弥陀佛」这六个字当中，一个字一个字相续，这里头一个妄想都没有，确实是比念咒、念经效果更要殊胜。但是要叫佛号相续不断，那就难!佛号当中也会夹杂妄想。
有些人来找我，他说：法师，我不念佛的时候，好像没有妄想，心很清净，愈念佛的时候妄想愈多。其实这个问题，他不是第一个人，我们在《印光大师文钞》、祖师语录里面，都看到同样的问题。祖师们的解释也说得很清楚，这不是平时没有妄想，平时有妄想，你没有去觉察，你没有去留意，到你念佛的时候，忽然发现到这么多妄想存在，绝对不是念佛念出来的，没有这个道理，是妄想本来就这么多，本来就存在，没发现，念佛发现了，或者是静坐的时候发现了。当你真正想用功的时候，发现原来有这么多的妄想，这么多的杂念，这才发现。发现之后，你不要害怕，我们今天念佛、参禅用功，主要就是要对付这些妄念。妄念起来，古大德教给我们，不要理会就好了，它起它的，我念我的佛，我们把精神意志注意在佛号上;妄念起来，不关心、不理它，这样时间久了，佛号就得力。佛号得力，妄念少了。真正用功的人，念个五年、十年，大概在一支香里面可能还有二、三个妄念，那功夫就相当不错。我们这长香一支香是一个半小时，就是一个半小时念佛当中还会有二、三个妄念;要是一个妄念都没有了，这个念佛功夫总在十年以上，真正有功夫。如果我们念佛已经念了十几、二十年，一支香里还有几十个妄想、几百个妄想，就晓得我们念佛从来没有认真用过功夫;认真，不可能有这么多妄念存在。念佛如果不能把妄想伏住，往生就有问题，就相当不容易。如果念佛确实能把妄想伏住，往生就有把握，你功夫成就了，这个非常重要。
也有人问，要怎样把妄想消灭?如果你想消灭妄想，就又多了一个妄想，不但妄想没消灭，又增加一个妄想。刚才说，不要理它就好。但是这里面还是有方法技巧的，方法就是要把世缘看淡，所有一切妄想从哪里来的?从分别执著来的。执著就是放不下，这个东西要命。有一位同修说：我其他的都可以放下，我那个孙子放不下。那完了!你只要有一桩事情放不下，你就没有办法脱离轮回。放不下的那桩事情就是一根锁炼，把你栓在这个地方。佛在《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要看破!看破之后，你自然就能放下，你这个念才能达到净念;有一桩事情放不下，你那个念就不是净念。不是净念，换句话说，你在这个法门里面，这一生当中又种一次善根，没有成熟，不能往生，就跟过去无量劫来一样，生生世世种善根。真的放下，彻底放下了，你的善根成熟，你这一生决定得生。
一般人不明了，佛经上常讲迷惑颠倒。放不下，这是贪爱，贪爱的这些对象不外乎五欲六尘、财色名食睡、家亲眷属，贪恋这些东西。最难舍的是亲情，像刚才讲的，他孙子放不下，亲情!真正要想爱护家亲眷属，那你就决定求生净土，到西方世界成佛成菩萨，你的家亲眷属无论在哪一道，你都有能力去照顾他，这叫真正爱护。你不能作佛、作菩萨，你是个凡夫，你能够看到他、爱护他，不过短短的几十年而已，过了之后，你就无可奈何，这叫爱吗?这不叫真正爱护。经论上跟我们讲得很多，我们生到西方极乐世界之后，就有能力很快的回到这个世界。这个世界不但这一生的父母我们能照顾，我们有过去生，过去还有过去生，生生世世的父母兄弟姊妹眷属，在那个时候你统统都认识，统统都明了，你有能力帮助任何一个人，这叫真正的爱护，永远不舍弃!这不是一世。世间人实在说眼光太浅，只看到眼前，没有看到将来，这是佛在经上常常叹说「可怜悯者」，真正是可怜可悯。真正能看破，自然就能放下，看破、放下，心就清净了。看破是智慧、是学问，放下是功夫，以这个基础信愿持名，那就是万修万人去，各个都成就。
这个地方所讲的，念佛一声灭八十亿劫生死重罪，莲池大师在《钞》里面把这个意思再详细为我们说明：
钞【人有疑言。】
疑惑。
钞【罪既多劫。】
我们过去生中是无量劫，无量劫所造的罪业太多了。《华严经 普贤行愿品》说，如果这个罪要是有形相的话，哪怕这个形相再小，小得像微尘一样，无量劫到今天，我们所造的罪业尽虚空都容纳不下。这是真的。我们造业从来没有停过，身造、口造还有中断的时候，这个意，就是念头，念头造没有停过，日夜不间断，生生世世从来没有间断过，你就晓得这个业确实无量无边。
钞【业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。】
这是大乘经上常说的。『久』是要长劫的时间，譬如佛讲一个人从初发心修行成佛要三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是久;『勤』是勤奋、精勤;『忏摩』就是忏悔。《行愿品》里面，将一切大乘经论修行的纲领，归纳到最后两个法门，第一是忏悔，第二是回向。把无量无边的法门归纳到最后成这两门，你晓得这两门是修行的重点，修行的枢纽。「久勤忏摩」，也就是说经过三大阿僧只劫不断的修忏悔法，这才渐渐累积功德，把无量劫的罪业消掉，要这么长的时间，这是佛在一般经上所说的。在《华严经》上讲的，那就不是三大阿僧只劫，还要长，佛说要无量劫。佛说三大阿僧只劫，是对权教菩萨讲的，对小菩萨说的。说太长，怕他退心，「这样长，算了!我不学了」，就说短一点，说三大阿僧只劫。《华严经》上是四十一位法身大士，可以讲真话，要无量劫!佛说三大阿僧只劫成佛，是不是骗人?佛不妄语，三大阿僧只劫确实成佛，成什么佛?天台家判教判为四教：藏、通、别、圆，四教都有佛，三大阿僧只劫所成的佛是藏教佛。佛说成佛没错，没骗人，是藏教佛。藏教佛跟圆教佛差的等级就太多。藏教佛还没有见性，还比不上圆教初住菩萨;通教的佛比藏教高一些，也到不了初住。所以是这么一个阶段。别教佛相当於圆教第二行位的菩萨，距离圆教的佛还有三十个位次。所以佛并没有说假话，佛讲成佛，你要懂得他说的成什么佛。久勤忏摩，才能把业障消除。
钞【而念佛一声，灭多劫罪。】
人家怀疑在这个地方，难信在这个地方。
钞【因微果巨，固所不信。】
念佛一声，这个『因』似乎太容易，太小、太少了，它能灭那么多罪，灭八十亿劫生死重罪，这个好像『果』太殊胜，因跟果不成比例，这是很不容易叫人相信，很难叫人接受。
钞【今谓至心者，即一心也。】
这不是普通称念，是一心称念。一心里面有事一心、有理一心，事一心还没有这么大的效果。
钞【若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现，多多之念，止可灭少少之愆。】
何况我们现在连事一心都没有!我们今天如果不认真，向一心上努力，这样散乱心念佛，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」，这句话就是批评一天到晚念阿弥陀佛、念佛号的人，有口无心，口念佛号心散乱，这个念佛没有用处!念佛就是要把念头归一，把散乱心收拾，那就有了效果。所以有会念、有不会念，不会念的，没效果，没有效果也就是种种善根而已，这一生不能成就，也不能灭罪。念到『事一心』，事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、有西方净土，心里面真有。换句话说，世间所有一切事情我都不牵挂，我都放下，我心里面专门牵挂阿弥陀佛，这叫事一心。因为你心里牵挂阿弥陀佛，这是事，事专一了，只牵挂阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他什么也不牵挂，什么都放下了，这叫事一心。事一心，虽然功夫很浅，就能往生，灭罪虽然不多，能灭少少罪业。事一心功夫浅的，消的业障消得少，往生的时候还有病苦。如果事一心功夫深的，业障消得多的人，临命终就不生病，生病是业障现前，他不生病。到时候预知时至，自在往生，这都是事一心。
念佛人念到生死自在，那是最好的功夫。生死自在，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多住几年，也不碍事，就叫生死自在。这要到什么功夫?还是事一心里面功夫比较好的。我们通常说这个功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫理一心不乱。这个地方只讲事一心跟理一心，就是把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事一心深的，见思烦恼断了;见思烦恼没断，只是把它伏住
阿弥陀经疏钞演义 (第二四二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0242
