净土法门法师：成不成的关键，不在佛、不在法，完全在自己
发布时间：2024-09-24 04:31:30作者：大众学佛网
净土法门法师：成不成的关键，不在佛、不在法，完全在自己
我们现在是迷得太久、迷得太深，把本能统统丧失掉，一天到晚还是在胡思乱想，这是我们的大病，不是我们的智慧。智慧不要起心动念，而且办的事情都办得非常圆满，美好到极处，不会产生丝毫副作用。我们人为怎么想，想得再怎么好，都会出纰漏，那什么原因？你没有见到事实真相，你所想的、所做的跟事实真相不相应。像大夫头痛医头、脚痛医脚，不知道病源在哪里，他没有从根本治疗。中国的医学跟外国这也是不一样，发病的地方跟那个病源，往往是有很大的距离。治病在哪里？要从根治，从源头治，这里病自然就好了。你在发病地方你治疗，那是治不好的。宇宙亦如是！
根源是什么？根源是自性。只要把自性找到，什么问题都解决了。源头在哪里？源头在自己身上不在别的地方。只要把起心动念、分别执著放下，放得干干净净什么都没有了，你就是妙觉如来，你的功德就圆满，你的身就真叫报身。为什么？智慧开了，明心见性，见性成佛。明心见性是智慧开了，自性本具的般若智慧现前，也就是你三种烦恼真放下，心里头没有一个念头生，那叫正念。正念是什么？正念是无念，有念都不正。佛教给我们种种方法，佛教的全是方便法，真实法说不出来，「言语道断，心行处灭」，怎么教你？用方便诱导你自己悟入真实。所以成佛是谁帮你成的？自己成的。佛能帮助人成佛，佛很慈悲，我们就不要修行，都帮助我们成佛，做不到。迷是你自己迷的，悟还是得你自己悟。
觉悟的人巧妙的方法很多，那问题？问题在我们这边，不在他那边，我们这边肯不肯接受？肯不肯相信？头一个就是相信，你真正相信、真正接受，那个方法就很有效。你对它怀疑，你不能完全接受，还得用自己的方法，那就一点办法都没有，你的路还很远很远。如果你真正能相信，真正能接受，那你成佛的路很近。所以佛法对这信特别重视，我们前面花了十几个小时讲信。佛法是世出世间一切法里头，难信之法，净宗是佛法里头的难信之法，「难中之难，无过此难」。无论什么人遇到，所以成不成的关键，不在佛、不在法，完全在自己。自己里面确确实实最严重的一个大障碍，就是放不下。这一关要不能破，我们这一生所修学的，只是把自己善根增加了一些，这一生不能成就，还继续去搞六道轮回。六道这一进去，不知道什么时候才能出得来，这是真的，因为自己完全做不了主，随著习气、随著烦恼去流转。
我们接著看底下这文，「证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来」。应身如来，释迦牟尼佛所现的身是应身。极乐世界阿弥陀佛所现的身是报身，报身智慧之身，每个往生到极乐世界的人皆是报身。怎么知道？四十八愿说「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是报身，不是应身。你就知道净宗难信，哪有这么便宜的事情？博地凡夫一下就到了报身，这还得了吗？这不得了。真正不可思议！男女老少、贤愚不肖、各行各业，乃至於造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终之前能够认错、能够忏悔，统统得生，真正不可思议。极乐世界是真正清净平等法，是让一切众生真正回归自性的大法。回归自性之后，十法界一切诸佛刹土里面的有缘众生，他们发出的信息，这个信息是不中断的。弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒这种波动，念头才动就周遍法界，它的现象出生无尽，所以这些报身如来、法身如来全都知道。知道怎么样？知道他会现身，就是现应身，应化身。应化身从哪里来？「当处出生，随处灭尽」，没有去来，任何一切法都是当处出生，随处灭尽。
这个现象，我们从摄影机里面体会到的，摄影机，现在的摄影机速度太快了，我们不太容易体会。二十年前这些电影用胶卷的，这是非常明显，很容易体会到，体会到什么？当处出生，随处灭尽，我们能体会到。这个玩意我们年轻的时候玩过这个东西，所以对它认识很清楚，全是幻灯片。我年轻的时候喜欢照相，喜欢用幻灯片，为什么？幻灯片照下来打在银幕，大家可以一起看，这小张小张翻起来真是麻烦。所以我过去照的幻灯片有几千张，一盒一盒的，我有十几盒。电影这个道理就是幻灯片把它连续起来，快速度来放映的时候，你看到就好像是活动的，就叫动画，动画就从这来的。一秒钟二十四张，一般动画大概十八张，这个拍的时候二十四张。一秒钟二十四张，你就能很清楚的看出这个画面内容。如果这个幻灯片我们只用一张，其他的统统都没有，把它抹干净只留一张在放映机里面，从银幕上放映，放映的时候我们会看到银幕上亮了一下，里面是什么没有看到。二十四分之一秒你感觉到，是感觉到有一个现象出来，不知道是什么。二十四张重叠在一起是一秒钟，你看到了，这内容是什么你就看清楚，一张看不清楚。
现在你得想想，就在我们眼前的，我们看到的人事物，我们看到的，就跟这个道理完全一样，一秒钟一千六百兆，你知道它是假的吗？你把它当真了。我们两个人面对面坐在此地，一秒钟产生了一千六百兆的变化，我们自己完全不知道，这叫无明，明是明白，无明，你根本就不明白事实真相。我们所对的一切事，人事物、山河大地、虚空法界，统统都是一千六百兆分之一秒，这是事实真相。这个话要多讲，最好每天重复几遍，为什么？我们没有留意到。常常听、常常讲、常常重复，我们注意到，注意到之后，以后肯定这是事实，咱们就放下了。就跟《大般若经》，我看《大般若经》总结题了四句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个时候怎么样？这个时候一心念阿弥陀佛，求生极乐世界，决定往生，决定见佛。用什么心念佛？要用这个心念，这是什么？这觉悟了。现在念佛都是用迷惑颠倒的心，都是用无明的心，所以不能说没有效果，效果不大。
你对往生没信心、没把握，是因为你不知道事实真相。科学家知道事实真相，起心动念、分别执著没放下，所以他得不到真正受用。他要能够把这些放下，起心动念、分别执著放下了，他就成佛，他就成法身菩萨，很简单，不难。譬如这些量子学家知道物质是假的，对物质能放下，不再贪恋，不再据为己有。为什么？自己身体是物质现象。物质现象不可得，身体这个现象也不可得。这个就是章嘉大师所说的看破，只有看破的人才会真正放下；没有放下的人，你就完全肯定他没有看破。没有看破的是凡夫，看破的是菩萨。大乘比小乘聪明，大乘智慧比小乘高，看破的人他肯定遍法界虚空界是自己。所以三种周遍最后一种，「含容空有」，这绝对道理；你不能用平等心对一切众生，没看破。
…… 要想社会大治、安定和谐，只有一个方法，尊重老师
苦从哪里来的？迷来的，你对事实真相不了解，你起心动念、言语造作全错了，错了你自己不知道，你认为你很正确。明眼人看得清楚，明眼人是什么？没有迷惑的人看得清楚，迷惑的人看不清楚。所以破迷开悟自然就离苦得乐，迷破了，苦就离开；悟开了，乐就得到。要用什么样的手段完成这个理论，达到目标？就是教学，所以一切诸佛菩萨都从事於教学工作。我们提出了十个教学为先，就是说明这桩事情。所以教学的人，现在人不尊重老师。古时候教学的人，从事於教育工作的人，在社会上没有一个人不尊敬。第一个尊敬的就是帝王。帝王尊敬教学的人，尊敬老师，国家一定大治，为什么？人人都被他教好了，他不要操心。他要不尊重教学的人，这个国家国民没有受过教育，将来一定大乱，社会大乱。人民是教得好的，不尊重老师、不重道，那就没用处，一定尊师重道。
我教了一辈子，不希望别人尊重我，我快要走了，快到九十的人快走了。我把这些事实真相留给大家，让大家晓得，你们要想社会大治、安定和谐，只有一个方法，尊重老师。对从事教育的人，从事幼儿园教育的老师，我们都要非常非常尊重他，他的功德绝不亚於大学教授。为什么？他在那里培养扎根，那个苗要搞不好的话，他大学毕业没用处。所以中国人敬师，不是敬成就我的这个老师。从前人考试，考中状元，第一个回家去拜祖宗，第二个就去谢老师。谢老师谢哪个老师？启蒙的老师，就是他五、六岁的时候上学，启蒙的那第一个老师，拜那个老师，不是拜以后的。所以中国人讲究根源，启蒙老师是我的根、是我的源头，先入为主；那个头要是错了，有了问题，这就一错到底，真有道理。不是太学里头的老师，是启蒙的老师。
…… 在境界里头练什么？练不动心，这是真正的禅定
问题不在经教，问题还是在放下，放下就能明心见性；不能放下，舍识用根是决定做不到，这是学经教的人不可以不知道。总而言之，无论修什么法门，八万四千，门门都离不开看破、放下，这个最高指导的原则。这是我们永远怀念章嘉大师，我们第一天见面他教给我的。那个时候教给我，我并没有完全懂，这六十一年的学习，体会到这种教学的密意、深意，你只要真正用上了，真有受用。
……
一念觉，可贵的是念念觉，这有方法吗？有，古大德教给我们的「一门深入，长时薰修」，那个薰修就是积。但是要一门，多门就不行，多门你分心。什么时候能看到效果？一般十年。两个人来做实验，这班广学多闻，那班一门深入，十年之后两个相一比较就知道了。那个一门深入的有真实功夫，虽然没有学过的东西，他一听就明白，一看他就懂得；而十年学很多的人他不行，他没有这个能力。这就是一个走广学多闻，一个走戒定慧三学的路子，他一门他心是定的，他不乱、他不杂，他对於一切问题不用思索，他能解释，因为理是一个，触类旁通。只要心清净你就能做到，心不清净做不到。
所以一门深入，如其说是叫他去学一部经，不如叫他用这一部经去修戒定慧，这个意思更精确。他的目的，不是在熟读这一部经，是用这部经修定，为什么？
……
佛门的禅定是定慧等学，定中有境界，不是死定。在境界里头练什么？练不动心，这是真正的禅定。八万四千法门包括净土法门全都是禅定，离开戒定慧决定不能成就。净宗就是用一句佛号，六根接触六尘境界全把它变成一句阿弥陀佛。外面清清楚楚，里头如如不动，这叫念佛三昧，这里头就是戒定慧统统具足。戒是什么？守规矩，规矩就是一句佛号。心里头把一切妄念、妄想、记忆，善的记忆、不善的记忆，统统放下，这叫持戒。不许可把外头东西搬到心里来，要让心清净，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了自然得定。为什么？在一切外境里头，不起心不动念、不分别不执著那叫定；不是叫你不看、不听，不是的。不起心、不动念这佛的定，不分别是菩萨的定，不执著是阿罗汉的定，定功有等次的。
只要得到这个定功，六根在六尘境界里头不起贪瞋痴慢疑，没有一切执著。就是决定没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，这三种佛法称之为欲望。这三样没有，你欲望断掉了，你的三昧就能成就。三昧成就之后，不定什么时候就大彻大悟，就见性了，一定得要功夫深。所以宗门，老师对学生的测验常用一句话，「你会么？」这会用心吗？会用心的人统统都能成就，那就是佛法。不会，见色闻声起执著，想占有、想控制，有贪瞋痴慢疑，这就不会。你错用了心，用什么心？轮回心，这些是轮回心。用得善，多分替别人想，少为自己想，上三道；用得不善，自私自利，专为自己想，不替别人想，三途。所以统统都不善，善跟不善统统要放下，才能出六道。自性清净心当中什么也没有，你才能成佛、成菩萨，不能有丝毫东西存在，这叫见实相。
净空法师：成不成的关键，不在佛、不在法，完全在自己，自己最严重的一个大障碍，就是放不下
恭录自《二零一二净土大经科注》第13集
2012/11/1
香港佛陀教育协会
我们现在是迷得太久、迷得太深，把本能统统丧失掉，一天到晚还是在胡思乱想，这是我们的大病，不是我们的智慧。智慧不要起心动念，而且办的事情都办得非常圆满，美好到极处，不会产生丝毫副作用。我们人为怎么想，想得再怎么好，都会出纰漏，那什么原因？你没有见到事实真相，你所想的、所做的跟事实真相不相应。像大夫头痛医头、脚痛医脚，不知道病源在哪里，他没有从根本治疗。中国的医学跟外国这也是不一样，发病的地方跟那个病源，往往是有很大的距离。治病在哪里？要从根治，从源头治，这里病自然就好了。你在发病地方你治疗，那是治不好的。宇宙亦如是！
根源是什么？根源是自性。只要把自性找到，什么问题都解决了。源头在哪里？源头在自己身上不在别的地方。只要把起心动念、分别执著放下，放得干干净净什么都没有了，你就是妙觉如来，你的功德就圆满，你的身就真叫报身。为什么？智慧开了，明心见性，见性成佛。明心见性是智慧开了，自性本具的般若智慧现前，也就是你三种烦恼真放下，心里头没有一个念头生，那叫正念。正念是什么？正念是无念，有念都不正。佛教给我们种种方法，佛教的全是方便法，真实法说不出来，「言语道断，心行处灭」，怎么教你？用方便诱导你自己悟入真实。所以成佛是谁帮你成的？自己成的。佛能帮助人成佛，佛很慈悲，我们就不要修行，都帮助我们成佛，做不到。迷是你自己迷的，悟还是得你自己悟。
觉悟的人巧妙的方法很多，那问题？问题在我们这边，不在他那边，我们这边肯不肯接受？肯不肯相信？头一个就是相信，你真正相信、真正接受，那个方法就很有效。你对它怀疑，你不能完全接受，还得用自己的方法，那就一点办法都没有，你的路还很远很远。如果你真正能相信，真正能接受，那你成佛的路很近。所以佛法对这信特别重视，我们前面花了十几个小时讲信。佛法是世出世间一切法里头，难信之法，净宗是佛法里头的难信之法，「难中之难，无过此难」。无论什么人遇到，所以成不成的关键，不在佛、不在法，完全在自己。自己里面确确实实最严重的一个大障碍，就是放不下。这一关要不能破，我们这一生所修学的，只是把自己善根增加了一些，这一生不能成就，还继续去搞六道轮回。六道这一进去，不知道什么时候才能出得来，这是真的，因为自己完全做不了主，随著习气、随著烦恼去流转。
我们接著看底下这文，「证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来」。应身如来，释迦牟尼佛所现的身是应身。极乐世界阿弥陀佛所现的身是报身，报身智慧之身，每个往生到极乐世界的人皆是报身。怎么知道？四十八愿说「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是报身，不是应身。你就知道净宗难信，哪有这么便宜的事情？博地凡夫一下就到了报身，这还得了吗？这不得了。真正不可思议！男女老少、贤愚不肖、各行各业，乃至於造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终之前能够认错、能够忏悔，统统得生，真正不可思议。极乐世界是真正清净平等法，是让一切众生真正回归自性的大法。回归自性之后，十法界一切诸佛刹土里面的有缘众生，他们发出的信息，这个信息是不中断的。弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒这种波动，念头才动就周遍法界，它的现象出生无尽，所以这些报身如来、法身如来全都知道。知道怎么样？知道他会现身，就是现应身，应化身。应化身从哪里来？「当处出生，随处灭尽」，没有去来，任何一切法都是当处出生，随处灭尽。
这个现象，我们从摄影机里面体会到的，摄影机，现在的摄影机速度太快了，我们不太容易体会。二十年前这些电影用胶卷的，这是非常明显，很容易体会到，体会到什么？当处出生，随处灭尽，我们能体会到。这个玩意我们年轻的时候玩过这个东西，所以对它认识很清楚，全是幻灯片。我年轻的时候喜欢照相，喜欢用幻灯片，为什么？幻灯片照下来打在银幕，大家可以一起看，这小张小张翻起来真是麻烦。所以我过去照的幻灯片有几千张，一盒一盒的，我有十几盒。电影这个道理就是幻灯片把它连续起来，快速度来放映的时候，你看到就好像是活动的，就叫动画，动画就从这来的。一秒钟二十四张，一般动画大概十八张，这个拍的时候二十四张。一秒钟二十四张，你就能很清楚的看出这个画面内容。如果这个幻灯片我们只用一张，其他的统统都没有，把它抹干净只留一张在放映机里面，从银幕上放映，放映的时候我们会看到银幕上亮了一下，里面是什么没有看到。二十四分之一秒你感觉到，是感觉到有一个现象出来，不知道是什么。二十四张重叠在一起是一秒钟，你看到了，这内容是什么你就看清楚，一张看不清楚。
现在你得想想，就在我们眼前的，我们看到的人事物，我们看到的，就跟这个道理完全一样，一秒钟一千六百兆，你知道它是假的吗？你把它当真了。我们两个人面对面坐在此地，一秒钟产生了一千六百兆的变化，我们自己完全不知道，这叫无明，明是明白，无明，你根本就不明白事实真相。我们所对的一切事，人事物、山河大地、虚空法界，统统都是一千六百兆分之一秒，这是事实真相。这个话要多讲，最好每天重复几遍，为什么？我们没有留意到。常常听、常常讲、常常重复，我们注意到，注意到之后，以后肯定这是事实，咱们就放下了。就跟《大般若经》，我看《大般若经》总结题了四句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个时候怎么样？这个时候一心念阿弥陀佛，求生极乐世界，决定往生，决定见佛。用什么心念佛？要用这个心念，这是什么？这觉悟了。现在念佛都是用迷惑颠倒的心，都是用无明的心，所以不能说没有效果，效果不大。
你对往生没信心、没把握，是因为你不知道事实真相。科学家知道事实真相，起心动念、分别执著没放下，所以他得不到真正受用。他要能够把这些放下，起心动念、分别执著放下了，他就成佛，他就成法身菩萨，很简单，不难。譬如这些量子学家知道物质是假的，对物质能放下，不再贪恋，不再据为己有。为什么？自己身体是物质现象。物质现象不可得，身体这个现象也不可得。这个就是章嘉大师所说的看破，只有看破的人才会真正放下；没有放下的人，你就完全肯定他没有看破。没有看破的是凡夫，看破的是菩萨。大乘比小乘聪明，大乘智慧比小乘高，看破的人他肯定遍法界虚空界是自己。所以三种周遍最后一种，「含容空有」，这绝对道理；你不能用平等心对一切众生，没看破。
…… 要想社会大治、安定和谐，只有一个方法，尊重老师
苦从哪里来的？迷来的，你对事实真相不了解，你起心动念、言语造作全错了，错了你自己不知道，你认为你很正确。明眼人看得清楚，明眼人是什么？没有迷惑的人看得清楚，迷惑的人看不清楚。所以破迷开悟自然就离苦得乐，迷破了，苦就离开；悟开了，乐就得到。要用什么样的手段完成这个理论，达到目标？就是教学，所以一切诸佛菩萨都从事於教学工作。我们提出了十个教学为先，就是说明这桩事情。所以教学的人，现在人不尊重老师。古时候教学的人，从事於教育工作的人，在社会上没有一个人不尊敬。第一个尊敬的就是帝王。帝王尊敬教学的人，尊敬老师，国家一定大治，为什么？人人都被他教好了，他不要操心。他要不尊重教学的人，这个国家国民没有受过教育，将来一定大乱，社会大乱。人民是教得好的，不尊重老师、不重道，那就没用处，一定尊师重道。
我教了一辈子，不希望别人尊重我，我快要走了，快到九十的人快走了。我把这些事实真相留给大家，让大家晓得，你们要想社会大治、安定和谐，只有一个方法，尊重老师。对从事教育的人，从事幼儿园教育的老师，我们都要非常非常尊重他，他的功德绝不亚於大学教授。为什么？他在那里培养扎根，那个苗要搞不好的话，他大学毕业没用处。所以中国人敬师，不是敬成就我的这个老师。从前人考试，考中状元，第一个回家去拜祖宗，第二个就去谢老师。谢老师谢哪个老师？启蒙的老师，就是他五、六岁的时候上学，启蒙的那第一个老师，拜那个老师，不是拜以后的。所以中国人讲究根源，启蒙老师是我的根、是我的源头，先入为主；那个头要是错了，有了问题，这就一错到底，真有道理。不是太学里头的老师，是启蒙的老师。
…… 在境界里头练什么？练不动心，这是真正的禅定
问题不在经教，问题还是在放下，放下就能明心见性；不能放下，舍识用根是决定做不到，这是学经教的人不可以不知道。总而言之，无论修什么法门，八万四千，门门都离不开看破、放下，这个最高指导的原则。这是我们永远怀念章嘉大师，我们第一天见面他教给我的。那个时候教给我，我并没有完全懂，这六十一年的学习，体会到这种教学的密意、深意，你只要真正用上了，真有受用。
……
一念觉，可贵的是念念觉，这有方法吗？有，古大德教给我们的「一门深入，长时薰修」，那个薰修就是积。但是要一门，多门就不行，多门你分心。什么时候能看到效果？一般十年。两个人来做实验，这班广学多闻，那班一门深入，十年之后两个相一比较就知道了。那个一门深入的有真实功夫，虽然没有学过的东西，他一听就明白，一看他就懂得；而十年学很多的人他不行，他没有这个能力。这就是一个走广学多闻，一个走戒定慧三学的路子，他一门他心是定的，他不乱、他不杂，他对於一切问题不用思索，他能解释，因为理是一个，触类旁通。只要心清净你就能做到，心不清净做不到。
所以一门深入，如其说是叫他去学一部经，不如叫他用这一部经去修戒定慧，这个意思更精确。他的目的，不是在熟读这一部经，是用这部经修定，为什么？
……
佛门的禅定是定慧等学，定中有境界，不是死定。在境界里头练什么？练不动心，这是真正的禅定。八万四千法门包括净土法门全都是禅定，离开戒定慧决定不能成就。净宗就是用一句佛号，六根接触六尘境界全把它变成一句阿弥陀佛。外面清清楚楚，里头如如不动，这叫念佛三昧，这里头就是戒定慧统统具足。戒是什么？守规矩，规矩就是一句佛号。心里头把一切妄念、妄想、记忆，善的记忆、不善的记忆，统统放下，这叫持戒。不许可把外头东西搬到心里来，要让心清净，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了自然得定。为什么？在一切外境里头，不起心不动念、不分别不执著那叫定；不是叫你不看、不听，不是的。不起心、不动念这佛的定，不分别是菩萨的定，不执著是阿罗汉的定，定功有等次的。
只要得到这个定功，六根在六尘境界里头不起贪瞋痴慢疑，没有一切执著。就是决定没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，这三种佛法称之为欲望。这三样没有，你欲望断掉了，你的三昧就能成就。三昧成就之后，不定什么时候就大彻大悟，就见性了，一定得要功夫深。所以宗门，老师对学生的测验常用一句话，「你会么？」这会用心吗？会用心的人统统都能成就，那就是佛法。不会，见色闻声起执著，想占有、想控制，有贪瞋痴慢疑，这就不会。你错用了心，用什么心？轮回心，这些是轮回心。用得善，多分替别人想，少为自己想，上三道；用得不善，自私自利，专为自己想，不替别人想，三途。所以统统都不善，善跟不善统统要放下，才能出六道。自性清净心当中什么也没有，你才能成佛、成菩萨，不能有丝毫东西存在，这叫见实相。
