净土法门法师：随缘的真实义

九八年早餐开示—谈随缘的真实义 (共一集) 1998/9/9 新加坡净宗学会 档名：20-013-0909

这个地方有两封传真的信，是从中国大陆传来，他问到两个问题。第一个问题是我们在讲席当中，常常提到随缘不攀缘，他怀疑在现在社会裡，如果要这样做恐怕难以生存，这个问题太严重了。实在上讲怎么样去攀缘求，确确实实你所得来，还是你命中所有的;如果命裡面没有，你用种种手段可以攀缘而得来，我想一切诸佛如来都要拜你作老师。为什么?诸佛如来做不到，你能做到，那还得了!因果定律从此完全推翻，哪裡有因果?因果是世出世法的真理，如来有无尽的智慧、无尽的德能、无尽的神通，没有办法改变因果。他要有能力改变因果，他的大慈大悲普度众生，何必要我们修行?没有这个必要，我们在一念当中岂不是都成佛、都普度?所以诸佛如来帮助众生的只是开导说明，真正你想有成就，还是要你自己修，你自己不修，佛菩萨也无可奈何，实在讲一点忙都帮不到，我们一定要明白这个道理。

攀缘纵然是你能够得来，也不过是你把命中所有的提前享受。譬如你命中有七十年的受用，你可以在叁十年、四十年都把它享尽，这个可以办到，你可以提前把它享尽。但是你要晓得，你四十岁享尽，四十岁就死了，为什么?你后头没享受的，你的享受花完了。所以世出世间圣人教我们惜福，我有七十年的福，到七十岁福报还没享完，没享完什么一种情形?延寿，延年益寿，可能会延到八十岁、延到九十岁，你七十岁的受用没有享受完。这是裡面一个权变的道理，明白这个道理，为什么不随缘自自然然去享受?享受当中懂得惜福，那就福寿绵长，这是一个吉祥的瑞相。

他又提到「一饮一啄，莫非前定」，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，这都是《了凡四训》裡所说的，他对于这些话有疑惑，他说因为有些事情你要是不争取就不会得到。不争取说老实话也会得到，可能得到会迟一些，迟几天、迟几个月，一定会得到。细细读《了凡四训》就晓得，你每年收入的财富一定一点都不差，你争得到的是这么多，不争得到的也是这么多，何必要争?说到随缘不攀缘他举个例子︰现在中国长江、松花江这么大的灾难，我们随缘，随缘是不是就随它去，不要去管它?这不是随缘，这是完全错误。随缘不攀缘主要是对自己，对一切众生得积极的去做。如果是你这个意思，那诸佛如来都随缘不攀缘，何必度众生?不要去度众生，随缘就好，随他去，众生搞六道轮迴与我有什么关係?这是把意思完全解错了。所以开经偈裡面讲「愿解如来真实义」，这一句话很不容易，世间多少人把佛的意思解错，错解、曲解，佛没有说错，是你解错了。佛法裡面释迦牟尼佛的名号，名号就是他教学的宗旨，「释迦」是仁慈的意思，能仁，这是对一切众生慈悲，大慈大悲;「牟尼」是清净的意思，寂默，是对自己。无论对众生、对自己都要懂得随缘而不攀缘。

随缘对自己的意思，诸位比较清楚能够体会，对众生就很难体会，众生是随机度化，他的机缘还没有成熟，你不能够强迫他，这就叫随缘，你强迫他接受那是攀缘。诸佛菩萨随类现身、随机说法，那是随缘，都有个「随」字，做得一点都不勉强。中国现在这么大的水患，我们听到了，就应当全心全力去帮助他们，这是随缘不是攀缘。我们劝勉大众，在海外能够做得到，希望大家出钱出力;出钱是自己随分捐献一些，出力是劝化别人，你所认识的人你向他们劝募，你去做这些事情，你是出力，尽心尽力这个事情就做圆满了。此地净宗学会跟居士林，我们为这个灾难做了叁次的募捐，募捐所得，全部由中国驻新加坡大使馆转到国内救灾。我们把钱送到大使馆，大使也接见我们，也向我们简报灾情的状况，这是随缘，不是攀缘。所以名相一定要了解得很清楚，你自己才晓得怎么个作法。

释迦牟尼佛在世表演给我们看，自己的生活过得非常简单、非常朴实，不攀缘，可是他对于社会他有积极的贡献，到处讲学教化，用现代的名词来说，他所做的是社会教育工作，用现代人的眼光来看，他的身分是一个社会教育工作者，或者我们称他作社会教育家，他是这样的身分。

而且他是义务的，不求报酬，世间一般人为别人做事要拿报酬，他没有报酬，接受大众的供养也是很稀少，只限于四种，四事供养。饮食，每天出去托钵，他一天吃一餐;衣服，衣服也不多，叁衣，叁衣一钵是他生活的方式;生病的时候，接受大家供养医药;晚上睡觉有个简单的卧具，就是这四种供养。这四种以外都不接受，这是生活随缘，自己本身做到随缘，决定不攀缘。对待一切广大的群众，根机利、程度好，他跟他说甚深微妙法;根性劣、程度差，跟他讲浅显的做人之道，这不是随缘吗?如果说给浅人说深的，这不是随缘，给深人说浅的，那也不是随缘。所以自行化他，统统是随缘而不攀缘，尽心尽力帮助社会一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，这才是释迦的意思，才是慈悲。所以他对于九法界一切众生有他正面、积极的贡献，他才能受到大众的尊敬。不是你想像随缘是随他去，不要管他，你把意思完全解错了，这是一定要搞清楚、搞明白。在现在这个时代大乘经一定要多读、一定要多听，反覆多听，细细推敲裡头的意思，决定不能误会，稍许的误会就铸成很大的错误。

第二个问题他问的是：如何养成将文言文翻成白话文的才能?这个发心很难得，要想把文言文翻成白话文，你一定先能够理解文言文，你才能翻得出来，你自己对文言文不能理解，怎么能翻译?先决的条件是你真正懂得文言文，懂得文言文的方法在多读。过去我们在台中求学，李老师对于文言文非常重视。因为中国的经典最晚大概都是北宋时代翻译，翻译的这些法师非常慈悲，将经文尽可能的白话，所以佛经比中国的古文容易读、容易懂，在中国文学裡面叫它做「变体文」;换句话说，就是当时的白话文。便利于广泛的流通，所以文字总是尽可能的浅显。即使是古时候浅显的文字，我们现代人读起来还有艰难，所以文言文一定要学。

李老师对我们的教学方法，是熟读五十篇文言文，你才有能力读文言文。当时选的课本是採取《古文观止》，《古文观止》有叁百多篇，选读其中的五十篇，最好能够背过，这五十篇古文你都能背得下来，常常背诵，逐渐培养有阅读文言文的能力。如果自己要想能够写文言文，那要加一倍的功夫，你至少要能够背一百篇古文，你才有能力写文言文。文言文能读、能写，白话文当然不成问题，所以能力的培养在熟读古文。我们在海外对于华侨子弟，我常常劝勉大家念《无量寿经》，《无量寿经》夏莲居老居士的会集本非常之好，这个本子艰深的文句不多，有，很少，十之八九都很容易理解，很容易读诵。而且裡面的篇幅有四十八篇，佛家称为四十八品，李老师规定我们念五十篇古文，这四十八距离五十很接近。所以我在海外劝大家将《无量寿经》当作国文来读，教小朋友、教这些学生们念《无量寿经》。在海外，尤其在海外出生，在海外生长的这些小朋友，对于中国文化相当陌生，能够读《无量寿经》，第一个好处认识中国字，第二个好处不会忘记中国的语言、母语，第叁个好处浅显的文言文奠下基础，第四个好处他逐渐学佛，所以是一举四得，比选读古文殊胜多多。这两个问题我们就简单答覆到此地。

另外，我提醒同修们，特别是你们学讲经，学讲经怎么个学法?现在大家跟我的状况，正如同我过去跟李老师的情形一样。李老师开班教导我们只有两年，我最初到台中两年期间他是开班教学，他也办了一个小型的培训班，有二十多个学生学讲经。他们上课是一个星期上一堂课，一个星期一堂，所以两年上课的时间总集合起来，还没有我们现在培训班的时间长。我们培训班叁个月，他两年时间加起来不到叁个月，一年上四十堂课，两年八十堂课，一堂课叁个小时，你们就能算得出来，我们是天天上课。以后这个班停了，停了我们在台中亲近他老人家听讲经，他一个星期讲一次，每个星期叁讲经，时间是四十五分鐘，一个半小时有台语翻译，实际上只是四十五分鐘。一年大概讲经四十次，当中年节要休假放假，一年五十几个星期，实际上能够讲经四十个星期;换句话说，四十个小时都不到，不是像我们现在天天讲，每天讲两个小时，没有。所以他那一部《华严经》以他当时那种进度，我给他计算，一部《华严经》讲圆满要五十年，他讲得快，没有我讲得这么详细。他的《楞严经》讲过一遍，我那时候学《楞严》，跟他学习，讲了叁年，叁年总共用了一百叁十六个小时，一部《楞严经》讲圆满，不是这样细讲。讲一部《阿弥陀经》一个星期讲圆满，七次讲圆满，一个星期讲一次，七个星期。你算算时间多不多?可是怎么个学法?

我对于他老人家的思想体系、他的方法我们懂得，我去听经我预先把经文看一看，我今天要讲这段经文我是怎么个讲法，然后我再仔细听他，他是怎么讲法，把他的讲法跟我的讲法做个比较，他的优点在哪裡?我的缺点在哪裡?这样学习你才会有进步。不是一味听他讲，那没用处，我们学不到东西。我不听他讲法时我怎么讲法，这样子天天比较，经年累月，我这样在台中住了十年。十年除了前面两年是上课，「内典班」裡面上课，后面八年就是这种学法，所以我学得很踏实。自己常常读经文、读註解，李老师他讲经参考哪些註解我们都知道，我也找那些註解，我也来看，我也来研究，跟他仔细做对比，从这裡面吸取经验、吸取教训，这才能学到东西;如果一味只是听他讲经，你就很难学到东西。我们同学很多，有一些同学住在台中跟他几十年，他们学得还不如我，塬因在哪儿?我有一套方法，我很细心的在参学，这是他们没有的。所以你们大家要懂得，我们今天讲《华严》，只参考清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，我们採取的本子用《疏论纂要》，这些书你们大家手上都有，在听经之前看一遍，自己想一想怎么讲法，很有受用。尤其好处是这部经长，如果能够经叁、五年的薰习，没有一个不成就的，所以方法非常重要。好，今天就讲到此地。