地藏本愿经的源流
发布时间:2024-06-26 04:32:40作者:大众学佛网关于《地藏菩萨本愿经》的源流,本文从以下两个方面作一简单的述说,一是简要考察本经中有关思想之渊源及流变:二是介绍一下本经自传译以来有关注疏情况。 本经的宗教思想如题解中所概括的,主要表现在佛教孝的思想、因果报应思想、地狱思想、以及地藏菩萨信仰。这里我们仅就佛教孝的思想、地狱思想、地藏菩萨信仰这三个方面作一考察。 关于本经孝的思想 佛教自传入中国以后,由于它主张平等利他,追求生命的解脱,视家庭为牢笼,因此在伦理道德方面与儒家存在着最尖锐的冲突。儒家的伦理思想虽然所包甚广,但首要在忠孝二字,其中,对父母之孝又是事君之忠的基础,孝为“百行之首”,孝亲观实为儒家伦理思想的核心。从孝亲观出发,儒家从一开始起就激烈抨击佛教伦理道德,指责其为“无父无君”,“背理伤情”。面对儒家的攻击和由于孝亲在中国古代社会中的根深蒂固,佛教在孝的问题上,经历了从开始以自家理论解说佛门不同世俗的孝道精神,以至孝亲成为中国后期佛教道德观的主要内容这样一个发展过程。在这一过程中,本经以及佛教中其它的孝经受到了广泛的重视,用来说明佛教和儒家孝亲观的亲密无间。同时它们也表达了佛教自身对孝的独特理解,在历史上也产生了久远的影响。 佛教中的孝经除了《地藏菩萨本愿经》,还有《佛说孝子经》、《佛说睒子经》、 《盂兰盆经》等。这些经的篇幅很小,都早在西晋时就已传译。《佛说孝子经》的内容是叙说为孝之道。佛认为父母受着苦痛,担着生命危险生下孩子,生了之后,又对子女衣食教诏,关心倍至。对这样的亲恩,子女给父母好吃好穿好用并不算为孝,“若不能以三尊之至化其亲者,虽为孝养犹为不孝”,孝在于让父母迁志奉佛五戒,使二亲处世常安,寿终往生天上。《佛说睒子经》所说的是佛在过去无央数世之前为慈慧菩萨,他往生为迦夷国中孤无儿子、两目皆盲的夫妻的儿子,七岁时取名为睒,他奉侍父母如人侍天,后又劝父母入深山求虚寂无上之道。有一天父母渴欲饮水,睒子披鹿皮衣提瓶去溪边取水,被迦夷国王误以为鹿而射中了毒箭。睒子举身都痛,但这时他最担心的不是自己的身体,而是父母眼瞎将无人照顾。睒子父母来寻睒子,他们抱起睒子,仰天呼言:“若睒至孝天地所知,箭当拔出,毒痛当除,睒应更生。”于是释梵天王从天上相救,使睒子复生,父母听到睒子复生也两目皆开。《盂兰盆经》的内容是,佛陀弟子大目犍连为报父母养育之恩,以钵盛饭,饷其受生于饿鬼趣中的母亲,未能如愿。后按佛陀指点,于七月十五日僧自恣日以盆钵盛各种物品,施奉四方众僧,众僧以其功德法力,将大目犍连之母的亡灵解救出饿鬼的苦海。 显而易见,以上这二部经和《地藏菩萨本愿经》同作为佛教的孝经,都无不强调要孝顺父母,这自然和儒家孝亲观是极其一致的,可以相融相合。但同时,这些佛教的孝经,还进一步提出了不同于儒家对孝的看法——出世之孝,表达了佛教对孝的独特理解。这一出世之孝,在《佛说睒于经》、《佛说孝子经》中,主要指的是父母在世时让父母敬信三宝,修持清净的出世之道,从而使父母获得现世和来世利益的孝行:而在《盂兰盆经》和本经中,则指的是父母死后,为父母超度亡灵,为他们来世修造冥福,使他们离苦得乐的孝思与孝行。 需进一步指出的是,《地藏菩萨本愿经》和《盂兰盆经》不仅在孝的思想内涵方面极其接近,而且在孝的情节上也极为相似。目犍连和婆罗门女都曾游历过地狱,又都将地狱中受苦的母亲解救了出来。这些情况说明,本经与《盂兰盆经》较之于《佛说孝子经》和《佛说睒子经》有着更为密切的联系。 《地藏菩萨本愿经》和《盂兰盆经》由于重视对父母死后的救济,表达对父母无尽的孝思与孝心,相比较而言,更加适合讲究孝道的中国人的心理。因此,在民间影响极大,被融摄和吸收于中国人实际的孝亲生活中。由《盂兰盆经》,中国民间逐渐形成了过“盂兰盆节”的习惯,每年农历七月十五日,各大寺庙要举行盛大的法会,由众多和尚诵经施法,百姓们则要进香上供,施舍财物给僧人寺院,以祭祀祖先之灵。而由于《地藏菩萨本愿经》的影响,地藏菩萨遂成为中国百姓心目中最为孝顺的菩萨,受到特殊的尊敬,成为超度父母亡灵时所最常依怙的一位大菩萨。一般学佛之人,每每念诵《地藏菩萨本愿经》,或者发心书写流通,可谓家喻户晓,影响极广,此实由孝顺父母、超荐父母而来。 关于本经的地狱思想 本经的地狱思想是佛教地狱思想的重要组成部份。从佛教史上来看,对于地狱的描述,本经与其它佛教经典既有着相同或相近之处,也有着不同之处。 就地狱的数目来说,佛经中关于大地狱有六大地狱、八大地狱、十六大地狱、十八大地狱、三十大地狱、六十四大地狱等等说法。本经提到大地狱有十八,虽对地狱之名未加列出,但这一说法与《佛说十八泥犁经》、《五苦辛句经》、《问地狱经》所说相同。同时,本经又主张地狱数目无量无边,认为地狱虽有大小之别,但其数目极不固定。 就地狱所在的位置来说,本经与《大楼炭经》、《长阿含经》、《起世经》均主张地狱在两大铁围山之间的陆地上。但本经主张地狱在阎浮提洲东面,《长阿含经》则主张在阎浮提洲南面。 就地狱的名称来说,本经列出了极无间、大阿鼻、四角等四十六地狱的名称,其中有些地狱的名称如粪尿、铁丸、剥皮、镬汤、烊铜、叫唤、无问与《问地狱经》、《中阿含经》、《长阿含经》等等经论所述有着相近或相同之处。除此之外,在无间地狱的描述上,本经与《长阿含经》也极为相近。《长阿含经》中对无间地狱这样描述:“狱卒提彼罪人,剥其皮从足至顶,即以其皮缠罪人身,着火车轮,疾驾火车,辗热铁地,周行征返,身体碎烂,皮肉堕落,苦痛辛酸,万毒并至,余罪未毕,故使不死,是故名为无间地狱。狱中复有铁城,城中皆是大火,了无空处,火焰燎身,皮肉焦烂。”但本经更为重要的是从受苦的时间、地狱的空间、受罪器具等五个方面明确指出了无间的五层含义。这是本经的地狱思想中最为独特而为其它佛教经论所不及之处。 关于地藏菩萨信仰 本经与《占察善恶业报经》、《地藏十轮经》同为表述地藏菩萨信仰的三部主要的经典。《占察善恶业报经》为隋代菩提灯译,系地藏菩萨为生于末世之求善法者,应佛命而说之法,上卷述说占察善恶业报之法,下卷阐述大乘实义,但经中也明确宣称地藏菩萨以“本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安稳” 。对地藏菩萨信仰作了间略的表达。《地藏十轮经》 (又名《大乘大集地藏十轮经》,《大方广十轮经》为它的异译本》为唐代玄奘所译。它不但叙述如来依地藏菩萨之问,而由本愿力成就十种佛轮,能破除末世之十恶轮,而且还突出地表述了地藏菩萨信仰,这主要在以下三个方面:一是着重赞叹地藏菩萨有着无量无数不可思议殊胜庄严功德,为一切世间声闻、独觉所不能测。譬如,地藏菩萨对“失道者犹如明炬,除烦恼热如月清凉,如无足者所得车乘,如远涉者所备资粮,如迷方者所逢示导,如狂乱者所服妙药,如疾病者所遇良医……”二是经中也叙说了地藏菩萨在释迦牟尼佛前发下这样的誓愿:“五浊恶世……如是等(恶)人,为财利故……共为非法朋党,皆定趣向无间地狱。