安士全书新白话版12
发布时间：2024-04-21 04:32:02作者：大众学佛网
五母悲哀(《五母子经》)
昔日有沙弥，年纪七岁，出家得道，自己知道宿命，因此叹道：“我这一身，连累五个母亲悲伤烦恼。做第一世的母子时，邻家也生儿子，我却短命，母亲见邻家儿子长成，就生起悲恼。做第二世的母子时，我又早死夭折，母亲如果见别人哺乳小儿，就生起悲恼。做第三世的母子时，十岁就死了，母亲见别人的孩子饮食像我，就生起悲恼。做第四世的母子时，还没娶妻就死了，母亲见同辈人娶妻，就生起悲恼。现今正当第五世，七岁出家，我母亲忆念我，又生起悲恼。五个母亲聚会，各说各的儿子，都是增添哀苦。我感念生死轮回如此，应当勤勉精进修道。”
[按]父母一生精血，大半为孩子耗尽。而怀胎十月，乳哺三年，以及舍己为孩子的辛苦，做为母亲尤其很重。看自己不争气的样子，拖累父母的很多，报答父母的很少。我从无量劫以来，喝过的母乳，多过大海的水;大小便利，污染父母的，多过大海的水;甚至生而不长寿，害父母哭泣，流出的眼泪，也多过大海的水。凡是这些都是因为生死轮回，展转投胎的缘故啊。即使生生世世尽孝，讨得父母欢心，终究不如不拖累父母更好了。孔子说“听讼犹人，必使无讼”(意思是会打官司，不如没有官司)，不是这样吗?
举国孝养(《杂宝藏经》)
无量劫以前，有一恶国，名叫弃老，那国王的国法规定，年老就驱逐。有大臣最孝顺，暗中造作地窖隐藏家中老人，尽心供养。有一天有天神来，手提二条蛇，问国王说：“能辨认二条蛇的雌雄，就保你国家平安，不然，我就灭掉你。”国王很忧虑，遍访朝廷中所有的人，没有能辩认的。大臣私下问他父亲，父亲说：“把蛇放在细软的物体上，那暴躁的是雄性，柔和的是雌性。”国王就把这话回答天神。天神又问：“谁在睡的时候，名叫醒?谁在醒的时候，名叫睡?”大臣问父亲，父亲说：“这是比丘。比起凡夫来，名叫醒;比起罗汉来，名叫睡。”天神指着国王的大象，问有多重，众人又迷茫了。大臣回去问父亲，父亲说：“放大象到船上，看船没入水中多少，再称大石到船上，直到等齐那船载大象时没入水的痕迹，就知道斤两。”天神又问：“如何使一捧水，多过大海?”大臣父亲传来话说：“如果能具有至诚的心，用一捧水，奉献佛僧，以及父母、贫困、病人，就受福无穷。海水虽然多，不过是一劫。”天神变化成饥饿的人，瘦得皮包骨，来问道：“世间有饥饿的人，更惨过我吗?”众人不能回答。大臣父亲说：“人如果悭贪、嫉妒，来生后世就堕落在饿鬼中，百千万岁，听不到粥水的名，举动时骨节就着火。这样的饥火，超过你百千万倍。”天神又变化一人，手脚戴镣铐，颈上又有枷锁，身上冒火，全体焦烂，来问道：“世间有更比我苦的吗?”大臣父亲说：“人如果不孝父母，伤害师长，诽谤三宝，来生后世堕落在地狱中，一天一夜，万死万生，比现在的你惨过百千万倍。”天神变化一女人，端庄无比，来问道：“世间有更美过我的吗?”大臣父亲说：“人如果敬信三宝，孝顺父母，喜好布施，能够忍辱，精进持戒，生到天上，特别特别端庄，超过你的端庄百千万倍。你和那端庄相比，如瞎眼猕猴。”天神拿出一旃檀木，四面方正，问道：“哪是头端，哪是末端?”大臣父亲说：“放到水中，头端自然在下，末端自然在上。”天神又牵来二匹母马，外表形色完全一样，问道：“谁是母?谁是子?”大臣父亲说：“给它草吃，如果是母马，必定会让草给子马吃。”这样多次提问，一一回答。天神很高兴，许诺拥护国土。这时国王大欢喜，就问大臣：“是你自己知道呢?还是有人教你呢?”大臣说出实情，国王就迎请大臣的父亲供养，尊为师长。大臣说：“大王应当普告天下，不许抛弃老人。有不孝的，就是大罪。”从这以后恶法废除，人人知道孝养老人。
[按]佛说：“那时的父亲，就是我的前身;那时的大臣，就是舍利弗;那时的国王，就是阿阇世王;那时的天神，就是阿难啊。”
异香远闻(《法苑珠林》)
唐朝的慈州刺史王千石，性情仁孝，沉静谨慎著称，尤其精通佛典。贞观六年，父亲去世，王哀伤过度，背负泥土垒成坟墓，在坟墓旁边建茅庐，每夜必定诵经，为冥间作福德。那里常听到敲磬的声音，很清彻，有异香传闻数里。
[按]新死的人，神识昏迷，前途看不见光明，举目张望完全没有伴侣;七七四十九天内，恐怖彷徨，那苦是无量的，时时刻刻盼望阳世作福救拔。所以孝子慈孙，不但要使父母的形骸有归处，还要使父母的神识有归处，譬如桃李的内核，它能生生不已，是因为有仁啊。现今的人只知道重视身体棺木，必定诚信，而对于父母的神识，反倒不使他们安放有归处，岂不是维护那壳而抛弃那仁吗?
出家报父(《缁门崇行录》)
唐朝的谢某，父亲是打渔的，落水淹死了，谢想到父亲杀业太多，必定生往恶道，于是剃发为僧，法名师备，苦志修持，修头陀行。有一天带信众走出山岭，伤脚流血，忽然大悟。后来梦到父亲来感谢说：“因为儿子出家，了悟心地，我已经生天，所以来通报了。”
[按]《贤愚因缘经》说：“如一百盲人，有一明医，能治他们的眼病，一时都复明了。又有一百人犯罪，应当挖去眼睛，一人有能力，能解救他们的罪，使他们不失去眼睛。这能救治的二人，福报虽然无量，还是不如劝人出家，以及自己出家，那样的功德宏大。那么儿子能出家，父母因此生天，又有什么可怀疑呢?”
修忏遇母(《梦溪笔谈》)
宋朝的朱寿昌，是刑部侍郎朱巽的儿子，他母亲刘氏出身卑贱。朱七岁时，父亲镇守雍州，赶走他母亲嫁到民间。朱长大后，哀思不已，就放弃官职查访母亲下落，游走四方，历尽艰苦。刺血书写《水忏》一部，刻印后布施流通，昼夜念诵不止。后来路过同州，忽然遇到母亲，相互扶持大哭，感动过路的人。于是迎接回家孝养，朱又出任司农少卿的官职，上流人士传说他的事很多。
[按]刺血书写忏文，昼夜念诵，多么的精诚!应该忽然遇到母亲啊。可是《小学》(古代启蒙书)这本书，反而将这件事忽略过去，为什么呢?
树德资亲(《感应篇广疏》)
福建的林承美，幼年丧父，他母亲守寡抚养他。林早晚哭泣，忧伤的是不能报答。有一禅师告诉他说：“孝子思念亲人，痛哭没有用，应当寻求能够报答的办法。”又对他说：“作善事对母亲有益，作恶事对母亲有忧。你要报答母亲，只有戒杀放生，广积阴德，才可以报答而已。”林省悟，发誓戒杀放生，广修善事，后来享年九十六岁，考中科举在福建是第一。
[按]世间有善用孝道的，有不善用孝道的。我尽心诚意，能使双亲受到实惠，这是善用孝道啊。我尽心诚意，不能使双亲受到实惠，这是不善用孝道啊。如果说哭泣哀痛，就叫做孝，那即使两眼涌出泪水，好像江河决口，对于双亲有什么益处呢?如果说丧服在身，就叫做孝，任你麻衣(丧服)堆成山，坐卧在里面，对于双亲有什么益处呢?那披麻衣哭泣，原本是做人家子女必不得已的情感，但要使生我辛劳的父母，得到实惠，那是在别的方面而不在这里了。
“敬兄”
[说明]兄弟之间，形体虽然不同，但从父母来看，那爱是一样的啊。所以互相争执，没有不伤父母的心的。人能互相友爱，就是悌(敬爱兄长)啊，而孝就在其中了。只说敬兄，没提到弟弟，是省略文字啊。手足的情谊，常因妇人受影响。妇人贤惠的虽然有，而不贤的很多，因为见小不见大，知己不知人，所以争端容易起。无奈世间的男子，偏偏听信妇人，兄弟虽有万语千言，怎能比得上妻妾的一句哭诉呢?所以极其刚强的丈夫，遇到妻子就柔软了;极其勇猛的丈夫，遇到妻子就胆怯了;极其智谋的丈夫，遇到妻子就昏头了;极其高贵的丈夫，遇到妻子就奴才了;极其果断的丈夫，遇到妻子就犹豫了;极其吝啬的丈夫，遇到妻子就慷慨了;极其傲慢的丈夫，遇到妻子就低头了;极其方正的丈夫，遇到妻子就谄媚了。虽然是君王父亲的尊崇，也不能强迫他忠、孝，只有闺中一妇人，左使右唤还有富余。可怜哪!五浊恶世的兄弟啊。怎么才能家家有贤妯娌，使兄弟和谐，不相争啊。下附征事(二则)
爱敬交至(《感应篇解》)
明朝的赵彦霄，与兄长彦云，同一锅吃饭十二年，彦云浪荡荒废学业，彦霄于是要求分家，才过五年，兄长家产就荡尽了。彦霄摆酒对兄长说：“弟弟我起初没有分家的意思，因为兄长不节制，特意为兄长守护一半祖先的产业，还可以早晚真饱肚子。请回来，再主管家政。”就取出分家契约烧掉，管账钥匙交给兄长，并且代兄长偿还所有欠债。兄长惭愧，接受劝告而且改变旧习。第二年，彦霄父子，都考上进士。
[按]遇到钱财的事，兄弟间尤其容易争执。所以为双亲花钱，就互相推诿;分双亲的财产，就互相争夺啊。善哉!《功过格》说：“做子女的当要养老送终时，应当有譬如父母少生一个儿子的想法。当要分家产时，应当有譬如父母多生一个儿子的想法。”观赵彦霄的所作所为，哪里有财产的执着在他的心意中呢?
至性感人(《功过格》)
归安的严溪严亭凤，天性孝道友爱，与同县的施翊之，乘船时，施向他倾诉长兄分家产不均，严不断皱眉头说：“我的兄长懦弱，我正在苦恼，假使他能有您兄长的能力，可以夺尽我的田产，我又何必担忧。”因此流泪不已，施悲叹感悟。原来施相之，与施翊之，是兄弟啊，都是在知州做官，因为分田产而产生矛盾，已有多年了。从此兄弟互相谦让，终身没有怨言。
[按]严是做官的啊
“信友”
[说明]根据字义来说，那人多是朋，人少是友。但在这里不必强求分别，凡是同朝、同类、同窗、同事的，都可以是友。信就是不欺的意思，不是单指实践诺言一个方面。所以为别人谋事不忠，不是诚信啊;欠别人财物不还，不是诚信啊;当面奉承背后诋毁，不是诚信啊;别人急困不帮助，不是诚信啊;知道别人有过不劝，不是诚信啊。断绝这些不诚信的方面，所谓的诚信，就在这里了。下附征事(二则)
千里赴约(《史林》)
卓恕，回到会稽，向太傅诸葛恪告辞，诸葛问：“什么时候再来?”卓说：“某一天。”到了那一天，诸葛宴请宾客，饮食不停，要等待卓。客人都说：“会稽离建康，相距千里，江湖阴阻隔，怎么能一定来?”忽然，卓到来，在座的人都吃惊。
[按]这只是诚信的一例罢了，但能千里迢迢不违约定，诚信什么能比呢?
