明贤法师青海湖畔广讲“宗门心法五要”
发布时间：2023-10-26 04:04:26作者：大众学佛网
2014年8月12日下午明贤法师开示（图片来源：北海禅院）
编者按：2014年8月12日下午，百名参加北海禅院禅修夏令营的高校学子，云集青海湖北岸。在明贤法师的指导下，于水畔清净禅修。
之后，法师为大众广讲了北海禅院“宗门心法五要”。法师说道，不忘念、不念旧恶、不忘初心、不请之友、不变随缘，是大乘佛法宏观的纲维，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教价值观指导下的做人原则。牢记五条，大乘在握。
来到青海湖边禅修，不光只是打打坐、用用功，还要广学宗门的心法。按照今天的行程安排，应该一起打坐和学习“宗门心法五要”。
天气放晴了，我们就在这湖边学习“宗门心法五要”。如果各位有功夫用，可以继续用功、安心打坐；如果没有功夫用，可以谛听谛听善思念之。
“宗门心法五要”共有五个部分，作为北海禅院最新确立的五要，全部都是大乘佛法的精髓。
不忘念
首先是“不忘念”，来自《佛遗教经》。经典说我们与其求善知识、求善护住，不如不忘念。唯有不忘念者，诸烦恼贼不能入。我们在修行方法上得不到受用和进展，往往会抱怨“哎呀，现在怎么找不到善知识啊？找善知识好难啊！还有现在社会上为什么不大兴佛法？我们信佛的违缘这么多！”
但是《佛遗教经》说“求善知识，求善护住，无如不忘念”。这样的话语是佛陀什么时候说的呢？是佛陀临近涅槃时，在双林树间为大众所说的。如果能够不忘正念，诸烦恼贼不能侵入，所以应该常常摄念在心。如果失念，则失去了一切功德。如果念力坚强，哪怕进入五欲贼中也不为所害，就像披着铠甲上阵，都无所畏，所以这里先说“不忘念”。不忘念至关重要，在其他经论中也有很多引证。
永明延寿大师在《宗镜录》中谈：“但了一心，不忘正念，一切境界，自然消灭。可谓应念断除，岂劳功行？此乃西来的旨，诸佛正宗。”能够不忘正念，一切虚幻境界、障缘自然应念断除，不劳你去辛苦用功，这便是祖师西来的真正宗旨，最究竟的宗旨，是诸佛的正宗。
《楞严经》说“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，摄心是一切的根本。憨山老人在《梦游集》中说我们“念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要”。《虚云老和尚法汇》中曾这么谈：“朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密。功夫熟处，弥陀净境现前，无边利益，自可亲得。只要信心坚定。心不坚，万事不能成”这是虚云老和尚对于“不忘念”很直接的说法。
“不忘念”最核心的就是不要失去了正念心。正念心在，一切清净。
这里有意和志、魂和魄的关系，也有情和想的关系，而最重要的是意志守一，魂魄守一，情想守一。只要抱道守一，就是“不忘念”。
这“不忘念”的“念”，如果不忘，到底在哪里呢？“念”就在我们不上不下，不偏不倚，不是情多也非想多，不偏于魂也不偏于魄。
摄魄归魂，情想合一，能够抱道守一，守住道，那么“道”就不会离开自己。这就有功夫用，我们就有功德了。
这是宗门心法五要的第一部分。
不变随缘
宗门心法五要的第二部分，是“不变随缘”。
《大乘起信论》曾经这么说：“以真如熏于无明，以熏习因缘力故，令妄念心厌生死苦，求涅槃乐。”“真如熏无明”是一个核心概念。
虽然我们背离真如，当初的无明使我们的心变得散漫，但真如从来没有离开过。既然真如没有离开，那它到底对我们现前的一念发生什么作用？是不是只起到妄念的作用呢？不是的。按照“真如熏无明”的说法，只要我们还在修行，还在调整心念，真如就像磁石能够引铁一样。我们的念念妄心常常具备回归的实力、回返的功德。
最终，我们因修行的反复陶炼，使自己的心境真正回到清净的真如中来，这就是佛性能够改俗的功能。这个道理在藏传佛教的很多教典中也同样得到印证。不败尊者曾经说：“因为实执不合于空性，所以你不要担心自己的修行没有马上获得确定的成果；因为实执不合于空性，所以我们所有的修行都是有意义、有价值的，而且最终必然要回归到我们的清净自性中来。所以每一次的修行都有它特别的价值。”
这种“真如能熏无明”的意义，产生了特别重要的第二步价值，就是在真如中能够发生随缘不变的功能，使修行不会堕入普通生活中的庸俗，而具备出离价值，这一点至关重要。
我们如果谈到人间、人生佛教，常常会有一个问题：假如过分偏重于生活，那么佛法的价值究竟还有多少？有没有可能不但修行化不了世俗，还被世俗腐化呢？“不变随缘”正好解答了这方面的疑惑。
“不变随缘”的功德是说真如自性一切现成。我们只要了知真如，时时处处都能呈现，处处都是现成的。我们的心性自然回归，便不会执着于世俗的生活和情绪。“不变随缘”是不论遇到怎样的境缘，我们的正念始终不变，这样就能脱离种种烦恼。
大师《大乘起信论裂网疏》说：“无有余法而可更求，即于真如。”意思是说，我们之所以谈“不变随缘”，是因为生活中在在处处的因缘本质就是真如，无需另外再求一个新的真如。随即于各种染净的因缘当中，都已经具足了十法界，十界都只是假名而没有自性。随缘不变说的当体就是真实的，每一件俗事的当体就是真如，“但迷之则生死始，则真如举体而为生灭；悟之则轮回息，则生灭当体便是真如。”
（《大乘起信论裂网疏》）。所以在这种情况下，各摄一切法，辗转不相离，才能让我们真正地随缘不变。
随缘不变不是一个庸俗的说法，而是总摄一切法，辗转不相离，真如不相离，自性不相离。为了说明这个道理，圭峰宗密大师曾说：“如一摩尼珠，唯圆净明，都无一切差别色相。以体名故，对外物时，能现一切差别色相。色相自有差别，明珠不曾变易。”（宗密大师答《中华传心地禅门师资承袭图》）
“然珠所现色，虽百千般。今且取与明珠相违者之黑色，以况灵明知见与黑暗无明虽即相违，而是一体。谓如珠现黑色时，彻体全黑，都不见明。如痴孩子或村野人见之，直是黑珠。有人语云：‘此是明珠。’灼然不信，却嗔前人，谓为欺诳。任说种种道理，终不听览。纵有肯信是明珠者，缘自睹其黑，亦谓言被黑色缠裹覆障。拟待磨拭揩洗，去却黑暗，方得明相出现，始名亲见明珠。”
就是说，比如有一颗百宝明珠，谁都觉得它是宝贝。但如果有人拿黑色珠子放到它旁边，黑珠的一切光彩都映衬到真正的宝珠上，再看宝珠时，就发现它也是一颗黑珠子。
把这个黑珠给一个不辨宝珠、不能识货的人看。他一看，“哎呀！这是一颗黑珠。”这边有人就劝他：“不是啊，这是宝珠，你要相信我。”不识货的人就会非常生气，说：“你这不是胡说八道吗？你这是完全在欺骗我、糊弄我。我眼见的真真切切就是黑珠，为什么说它是宝珠呢？”
宗密大师用这个道理来说明，在“不变随缘”的认知定见指导下，我们眼前一切现成的诸法，本义都如同百宝明珠，都是如来藏的藏性，只是自己认识不到而已。我们清净的真如自性的一面从来就不会被真正染污。
虚云老和尚说：“空可空，非真空。色可色，非真色。无名名之父，无色色之母。色空原来无碍。”如果实在明见了这个道理，则任其天堂地狱都随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明白这道理的人，虽然道理讲得天花乱坠，也没有任何真实的受用。
所以，从这里看来，说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。不为境转真是不容易的事，这是随缘不变的要义。
不念旧恶
宗门心法五要的第三部分是“不念旧恶”。
《佛说八大人觉经》中有这样的经文：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念……:贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。”凡夫中贫苦的人多怨，但我们仍然要广结善缘，化解别人的横结恶缘，把一切冤亲等相观照，当成一样的。不念过去的旧恶，不憎恶恶人。
蕅益大师在《成唯识论观心法要》中说，为什么我们会念旧恶呢？因为有一个关键的字，就是“恨”字。我们常用，也听惯了。我恨你，他恨你，这个“恨”字以忿恼为先，怀恶不舍，结怨为性，能够障不恨，以热恼为业。所以，“结恨者不能含忍，恒热恼。故此亦嗔恨一分为体，离嗔无别恨相用故”。
如果离嗔，就没有其他的相用。“不念旧恶，怨是用希，怀恨不释，徒自热恼而已。”如果不去念过去人的旧恶，那么各种怨恨自然化解。如果怀恨而不去化解，只能使自己热恼。大师的主张是说，念旧恶最终毒害的只能是自己。
虚云老和尚曾经这么谈:“凡夫的境界总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对‘道德’二字，认为是绊脚石。一天到晚，喜怒哀乐，贪爱荣华富贵，种种世情不断，道念一点没有。所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽。”
“假如把世情看得淡淡的，一切亲友冤家视为平等……视一切众生平等无二，视人饥如己饥，视人溺如己溺，常发菩提心，则可与道念相应，亦可立地成佛。故曰：‘道念若同情念，成佛多时。’”（《虚云老和尚法汇》）有人无礼地辱骂痛打你，你能不生嗔恨吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，这样才好开大口。否则，不要说空话。
龙树菩萨在《大智度论》中曾经再三提起，宁可起贪心无量，也不要起嗔恨心。因为嗔恨心对修学者来说有一个致命的坏处，就是可以永远灭尽法缘，与正法的缘分断绝。嗔恨心令善人远离。我们要不念旧恶。
《八大人觉经》中说了这“不念旧恶”的道理，依然要以“不忘念”和“不变随缘”作为基础。如果没有这些基础，想不念旧恶依然很难。
不请之友
宗门心法五要的第四部分是“不请之友”。
《维摩诘经》有这样的话：“众人不请，友而安之。”《佛说八种长养功德经》也这样说：“我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。”《大方广三戒经》曾这么说：“益利世间，作不请友，欲护一切所有众生，慈心不舍一切众生，善能演出一切佛行，守护佛法，誓护佛法，善趣佛种，向一切智。”做不请友，就是要度化一切众生，向一切智，成就圆满的究竟佛果。《大乘四法经》中有这样的话，“菩萨有四种善法。云何为四？谓乐修一切善法；不轻未学；于诸众生怨亲平等；为不请友饶益众生，不思其报。是为四。”在《大方等大集经菩萨念佛三昧分》里又曾经这么说，“作不请友，为行大慈。”在贾曹杰注解的寂天菩萨《入菩萨行论》里也有这样的话，“大悲引发为不请友，故应赞扬。”
僧肇大师则有更直接的说法，“真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。”不需要你请，他自然就会来，就像慈母直接到达婴儿的旁边去守护他一样。窥基法师曾经这样谈，“故行慈悲，为不请友，譬之父母，怜救于子，不待请故，已前诸位。或待他请，方救济之，未能任运为不请友，此皆任运慈悲深故。”
在传灯法师的《维摩经无我疏》里也引用僧肇大师的说法，“真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。”在我们的《光明希望大悲灯供》中也有这样的话：
若与我有缘，若与我无缘，同我大愿是我身；
同我大愿故，共我身无别，其四无量等虚空；
广度有情故，勤勇无休歇，愿彼通达正觉路；
我不入三界，亦不出三界，常以圣性愿力故；
心如虚空故，常安住法界，遍在众生心识体；
以圣性愿力，加持诸有情，令罪垢灭入菩提。
这是北海禅院灯供愿文之中有关“不请之友”的原话。
以“不忘念”、“不变随缘”、“不念旧恶”为基础，《维摩诘经》中的“不请之友”就从这种内在的心理构建中向外进行拓展，完善到对于外人的帮助上去。由内而外，发诸内而行诸外，就成为一个人以菩提道帮助所有人的契机。
要怎么帮助别人呢？如果能够在关注自己生命状态的同时，对他人的生命和信仰状态同等水平地关注，自然就会做他人的“不请之友”，自然就能时时处处与人把掌雄谈、共叙平生。所以，别人没有请你帮这个忙，你发现他有困难了会帮助他解决。敏锐地觉察他人需要，轻巧地帮人解决，以“不忘念”、“不变随缘”、“不念旧恶”的方式来成就“不请之友”。
假如念着旧恶，不可能做不请之友；假如已经变了，不能随缘不变，不可能做不请之友；假如起恶念了，也不可能做不请之友。要由内向外逐步扩展开来，这是“不请之友”的核心要义。
不忘初心
第五部分“不忘初心”。
《文殊师利菩萨问菩提经》中天子问：“正观以何为本？”文殊师利菩萨回答说：“以坚念不忘为本。”天子言：“文殊师利，菩萨有几心，能摄因、能摄果？”菩萨言：“天子！诸菩萨有四心，能摄因、能摄果。何等为四？一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心。初发心为行道心作因缘；行道心为不退转心作因缘；不退转心为一生补处心作因缘”。看来，初心就是其中一颗最大、最主要的心。
《大般若波罗蜜多经》中说，“汝应谛听，当为汝说。亦有初心胜后心义，谓阿罗汉诸无漏心，虽离自身一切烦恼，而不能化无量有情，皆令发心舍诸烦恼；菩萨初发大菩提心，虽于自身烦恼未断，而能普化无量有情，皆令发心舍诸烦恼，展转饶益无量有情，是谓初心胜后心义。”这就是初心的价值。
龙树菩萨在《大智度论》里说，“菩萨法者，于是观中不忘本愿，不舍大悲，先用不可得空调伏心地。住是地中，虽有烦恼，心常不堕，如人虽未杀贼，系闭一处。”“不忘初心”虽然没有广泛地应用菩提心，但是已经把各种烦恼贼系闭一处。“不忘初心”自然就拥有这样的功德。
月称论师在《入中论》中这样说：
大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
悲性于佛广大果，初犹种子长如水。
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
《虚云老和尚法汇》中曾经这样说，“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”除了虚云老和尚这样的说法以外，我们也还要对于宗门心法五要的第五部分“不忘初心”做一番解读。
“不请之友”已经成就了，往下面的要点便是“不忘初心”。
“不请之友”并不是主动地做他人狐假虎威、狼狈为奸而作恶的朋友，关键是要不忘初心。虽然做了不请之友，但是我们要关注心里的建树。菩提心的要义是对个体和他人生命同等地关注，同等珍惜所有人的生命，爱惜所有人的信仰、信念。这样做“不请之友”就不是庸俗的一面。
如果没有忘失初心和帮助他人的善心，就能始终停留在一个坚定、真实的发心当中。其他烦恼贼偶尔也会泛起，虽然未能杀贼，但是所有的烦恼贼都已被禁闭在一处，所以不为所恼。
最重要的不是“变不变”的问题，而是“忘不忘”的问题。一个人常常能提点起当初的那一念，常常都去返顾最初的发心，没有忘失，自然会很如法，为人处世也能特别懂得怎样去安顿自己身心中的烦恼和不安。最早的那一念常常提得起来，为人就会非常纯粹，不那么容易受染污。染污得多、变化得多，初心当然就忘失得干净。
“不忘初心”还是要在前后五种心的基础中，时常返顾、经常提点当初的“那一念善心”。我们能保有对最初那份发心的回顾，这便是一种童真、真挚，一种能够排除外界干扰的狂狷，甚至可以说这是一种朴实、一种真实。
我们看人和人之间打交道，有时第一反应会成为后来的一种相续。但我们有关菩提道的最初发心也一定会成为未来相续缘分的起点。如果修行过程中始终不忘初心，就像明代李贽所说的“童心未泯”，就是真心、童真。真心未泯，气象自然真如。
以上就是我们所谈的这五种心，是北海禅院所确立的宗门心法五要。这五个要义用一首短偈来综合：
不忘初心不请友，不念旧恶不变缘；
心不忘念佛亲教，法轮再转无别传！
不忘初心、不请之友、不变随缘、不念旧恶、不忘念，是大乘佛法宏观的纲维，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教价值观指导下的做人原则。牢记这五条，自然大乘在握。
