净土法门法师：学佛贵在“专精”，一门深入

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

至于有一些人，你们接触的人很多，朋友当中都有学佛的，有些人觉得你现在念阿弥陀佛修净土，专念《无量寿经》，这个不够，专念一部经怎么行？不够，还得劝你去念《华严经》，去念《法华经》，去念《金刚经》，念一大堆，以为念多了才管用，这是我们常常听到的，不但你们听到，我听到的更多。黄念祖老居士教人跟我教人，我们两个方法不一样，我教人专，一部经深入。黄老居士教人不像我这样的，他还指定十几、二十种经论，叫你修学的。他知道我教学的方法，也感觉到很奇怪，为什么专修一样？我有我的道理。因为我看到许多念佛往生的，这个往生不是普通往生，是没有生病，预知时至，晓得自己哪一天走，而且都是站着走的，坐着走的，问问这些人，他到底念的什么经？很多一生当中一部经都没有念过，就念一句阿弥陀佛。我们从这个地方得到一个事实，那就是专，一句阿弥陀佛可以能够预知时至，站着往生，一部经怎么不行？决定行。可见得这个事情真的要精进，多了就不精，多了就乱进，就杂进，那个不能成功。

我在讲席当中也给同修们做了多次的报告，我们看这些浩如烟海的佛法，怎么会不羡慕，怎么会不动心？这一羡慕就迷了，一动心就乱了。所以我常讲佛法是迷宫，学佛的人不能不当心，不能不留意。不是释迦牟尼佛搞这个东西故意来叫你上当，来骗你的，不是的。释迦牟尼佛是普度众生，不是度你一个人的，度你一个人，他指你一条路，我们一定要明白。就好像刚才我讲的这个比喻一样，医生开的药店各种药品都有，不是给你一个人吃的。你害病他给你诊断，不过在里面取个一、两种而已，治你的病。佛法大海亦复如是，这是我们一定要知道的。何况大乘经论常说，一经通就一切经通。这一切经我们要不要学？不要学。我这一样学通了，那一切都通了，我何必惹麻烦！这不是理论，这是事实。

在中国像禅宗六祖惠能大师，我们看他的传记，他一部经也没有学过，不但没有学过，一部经都没有念过。《坛经》第一篇里面叙说他的传记，记载得很清楚，他不认识字，他是一个砍柴的樵夫。他是卖柴，偶然的柴卖掉之后，出来的时候听到有一个人在念《金刚经》，大概念的声音很大，古时候人念书，摇头晃脑念得很自在。他在窗外听，听了一段之后他就开悟，经的意思他就明白了。念的人还不明白，他在旁边听的人听明白了。这是一回什么事情？在佛法里面讲，他这一生虽然没有学过，不认识字，过去生中的基础深厚，这一听，一接触，他就明了，这是过去生中宿根深厚，这一生当中心地清净。这个非常重要。我们读东西，听东西，为什么不能够了解它的意思？我们的心是混浊的，心是乱的。他心清净，宿根深厚，所以一听就开悟。这才到黄梅去求法，见了五祖之后，五祖也没教他，这见面一问之后，五祖就打发他到碓房去破柴舂米，在道场里做苦工。那个时候黄梅弟子有三千多人，每天吃饭，烧的柴火是要人去劈，去砍柴，米要人去舂，很辛苦的工作，他做了八个月。在黄梅八个月没有听一次经，跟老和尚也没有见过一次面，就是进山门见过一次面，八个月没见面。

老和尚就要传法了。神秀做了一首偈子，他听了之后把它改了，这么一个因缘，老和尚衣钵传给他。半夜跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就恍然开悟，底下就不要讲了，就没有了。这就是说他一切都通达了，那个时候他二十四岁，五祖传衣钵给他是二十四岁。五祖这些学生很多，传给他，人不服气，还是有找麻烦的。所以五祖指点他，让他夜晚偷偷的离开，告诉他要避难。就在避难途径当中，他遇到无尽藏比丘尼，这是在同一年的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《涅盘经》，《涅盘经》的分量很多，《涅盘经》在中国也有几种不同的译本，最少的是三十六卷，多的是四十卷，分量远远的超过《法华经》。无尽藏比丘尼向他请教，他说：“我不认识字，你把这个经念给我听。”无尽藏就念，念完他就给她讲，无尽藏比丘尼也开悟了。后来追的人追到了，他又逃难，逃到猎人队里面躲了十五年，风波平息之后他才出来。

诸位想想，五祖忍大师没有跟他讲过《涅盘经》，他能够在那里，以几个月的时间给无尽藏比丘尼讲一部《涅盘经》。在曹溪类似这个事情更多了。《坛经》里面记载的法达禅师，念《法华经》念了三千部。《法华经》的分量有七卷之多，一天念一遍，三千遍差不多是十年。念了十年没开悟，到曹溪去请教六祖，六祖就跟他说：“《法华经》我没有听过，你念给我听。”《法华经》一共二十八品，他念了两品，第二品就是“方便品”，念到第二品，他就告诉法达禅师说：可以了，不要念了，这个经文我完全明了了。把《法华经》大意给他讲解，法达一听也开悟了。这岂不是一样通了，一切都通了吗？我们何必还要找麻烦！所以我们真正体会到精进两个字的重要，“专精”。甚至于这一句佛号，经都不要念，就这一句佛号，你念到一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，定慧都现前了。定现前，绝对不为外境所动。慧现前，世出世间法一切通达，就像惠能大师一样，眼睛一看就明了，耳朵一听就通达，还要费那么多的时间去学习吗？那就是其笨无比，聪明人不干那个笨事情。

所以一门深入，你这一样通了，其它东西决定是触类旁通。

我讲经也差不多快四十年了，我在台中跟李老师学经，学的不算多，但是也不是太少，大大小小的经论也学了三十多种，但是三十多种是统统都学了，老师教学，我们都在教室里面听课。我真正用功的是在五部经，所以我在广学里头我有专精，我的精神力量用在一点上。同一个阶段，我不会学两样东西，老师可能在同一个时期教两样、教三样，我都去听，但是我专学一样。像《华严经》八十卷，我到台中听老师讲经，我只听一卷，第一卷听完了，我就不听了。因为那一部《华严经》我也会讲了。《法华经》，我讲过《法华经》大意，《法华经》我没学过。《地藏经》讲了很多遍，《地藏经》没学过。禅宗里面的经典，像《金刚经》，我学过《心经》，没有学过《金刚经》，《金刚经》我讲了好多遍。永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》、《信心铭》、《大珠和尚语录》，过去都讲过很多遍，这我没学过。我是从我自己修学这么多年体验当中，知道一门深入，真正深入，纵然没有学过的东西摆在面前，也没有困难。所以无需要用那么多精神，用那么多的时间，把自己力量分散掉了，那叫真正可惜，你所学得的是皮毛，你一门深入你能够得到它的精髓。所以佛法确实是一经通一切经通，一个法门通达，一切法门都在其中；何况《弥陀经》跟《无量寿经》，真正是不可思议的大经，它的分量不多，但是它的内容几乎是无所不包，一切经论、一切法门，都不能超越它的范围。所以在这种经论里头一门深入，哪有不成就的道理！哪有不通达的道理！这是我跟一般人教学方法不相同的所在。这是说明用最少的时间，真正得到定慧，真正通达事理。一定要专要精，这就是要把心定在这个法门上，“相应不散”。