净土法门法师：这个人无恶不作，临终一念，就能往生，是不是净土法门不公平？

【要解云，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。】

蕅益大师这一段的开示非常重要，使我们对於修学念佛法门充满了信心，信心坚固才能往生，不能有丝毫的怀疑。我们在这个世间，学佛以前、学佛以后，我们造作的罪业都很多。没学佛之前，造一切罪业，不知道，不以为是做错事情。学了佛之后，有了标准，善恶有了标准，仔细想想，造作的过失真的是无量无边，如同《地藏菩萨本愿经》上所讲罪业深重，实实在在的。像我们这样罪业深重的众生，念佛能往生吗?西方极乐世界肯收留我们吗?往往我们想到这些事情，不免生起疑惑，大师这段开示就重要了。我们所造的一切恶，『五逆十恶』大概还没有造，没有造这么重的罪业，即使造这么重的罪，还是有救。《观经》上讲得清楚，什么人没救?不相信净土的人没救。只要你肯相信、你肯发愿、肯依教奉行，造作五逆十恶业也能往生。临命终时『十念成就』，这是四十八愿的第十八愿。所以古人讲，四十八愿哪一愿是第一?第十八愿。实在不可思议，极重罪业的人，临命终时遇到善友，劝他念佛往生，他在这个时候一念回心就能往生。这是『带业往生，居下下品者』，《观无量寿佛经.下品下生章》就是讲这一类人。

有些同修读到这些经文来问我，我不止碰到一个，碰到好几次，来问我，他说法师，这样讲起来太不公平了，多少人一生做了好事，还不能往生，这个人无恶不作，临终一念，他就能往生。好像净土法门非常不公平。其实我们凡夫只知其一不知其二，我们只看到眼前几十年这个阶段，前面没有看到。依照佛在经上所说，这个五逆十恶临终十念往生的人，他也符合了《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这一生当中，我们没有看到他有什么善根福德啊!善根福德是他累世所修的，这个话我们能不能相信?如果仔细想想，你也许就会相信、你就能接受。一个劣根性很深的人、恶习气很深的人，在临终的时候，一、两句话，那紧要关头，他就能够回头、就能够悔过，不容易，太难了!这种现象，若不是过去生中深厚的善根，怎么唤他也不回头。从这个地方证明，佛在经上讲得不错。那么他为什么有这样深厚的善根，这一生当中做了很多五逆十恶的坏事?善导大师在注解里说得好，「遇缘不同」，他遇缘不同;换句话说，他这一生没有交到好朋友，没有遇到善知识，一生都跟一些恶友在一起。临终遇到善友，他就能向善，可见得他并不是不能向善，是没有遇到善缘。这样的事绝对不是偶然。

古大德唯恐后学读到这段经文发生误会，最大的误会就是听说临终十念还可以往生，造恶的人说现在多造一点恶还没有关系，临终还来得及。你要是这样想法、这样会法，你就完全把意思会错了。刚才讲了，人家那个人是一生没有遇到善缘，没有遇到善友，临终回头。你已经遇到佛法、遇到善缘，那你是故意在作恶，哪有这个道理!何况这桩事情要具足三个缘，你想想，你临终的时候能不能具备这三个条件?第一个条件，临终的时候头脑清楚，不迷惑、不颠倒，你有没有把握?我们看临终的人，到医院去看看，或者是家亲眷属临终的时候，仔细去观察，有几个人临走的时候头脑清楚的?这是第一个条件。假如临终的时候生病，病得很重，不省人事，你往生的机会这一生就没有了。临终清清楚楚、明明白白，大福报，不是容易的事情。第二个条件，在这个关头，有一个人提醒你，劝你念佛求生西方极乐世界。在临终会不会有个人来提醒你?第三个条件，你一听到人提醒，马上就接受，就能够放下万缘，一心念佛，才能成功!这三个条件，缺一个都不行。可是你想想，这三个条件是多难!我们自己能有把握吗?因此，这个事情虽然有，不是侥幸，绝非侥幸，是这个人过去生中善根福德因缘在临命终时才现前，哪里是偶然的!

《要解》里面这一句，实在讲告诉我们两桩事情，第一个，五逆十恶，造作这个罪业不怕，只要改过自新，真正能忏悔;忏悔就是后不再造，我知道从前做错了，从今以后不再造，信愿持名、老实念佛就行。这是给罪业极重的人，帮助他坚定信心。第二个意思要告诉他，这样的人生到西方极乐世界，也是圆证三不退。此地讲『皆得三不退』，《弥陀经》到后面说出来，圆证三不退，这个利益不可思议，任何一个法门里面都没有的。三不退是成就，不退转。

第一个是位不退，你证得圣人的果位，绝对不会再堕落回来当凡夫，这叫位不退。佛法里什么人证得?小乘初果就证得。所以，小乘初果虽然还没有出三界，佛在经上讲得很清楚，他是天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超越三界，他是圣人，他不是凡夫。他在三界里面是有限的时间，必定超越。如果他第七次往返的时候，这个世间没有佛法，无佛出世，他能不能成就?他也能成就。佛讲，那个时候他叫独觉，辟支佛里面的一种。辟支佛是两种，一种叫缘觉，一种叫独觉。缘觉是出在有佛菩萨住世的时候，他听经、闻法，依照佛法修行，证果了。独觉是这个世间没有佛法、没有佛菩萨，他自己也能成就，也能证得四果，超越六道轮回，绝对不会到第八次，这叫位不退。第二个叫行不退，行不退是指大乘菩萨，绝对不会再退回来当小乘。第三个叫念不退，念不退是法身大士，也就是我们讲到圆教初住菩萨、别教初地菩萨，他会不会再退回来?不会。

从这里说「皆得三不退」，下下品往生的人，生到西方极乐世界，我们就以这个标准来看，他所得到的功德利益相当於法身大士。这个地位多高，实在不可思议。如果读到《弥陀经》后面，蕅益大师跟我们讲的「皆是圆证三不退」，那就更不可思议。圆，什么地位才圆证?这个地方是讲证三不退，是你初证，分证，没有圆满。圆证三不退，严格的说就是等觉菩萨，真正是圆满了，等於念不退圆满了。如果要把这个标准放宽一点，最低限度也是八地菩萨，八地叫不动地，确实三不退，虽没有完全圆满，是接近圆满，可以说他是圆证。往生西方世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，他的智慧、德能、受用几乎与八地菩萨相等。这个法门谁能相信?所以叫难信之法!难信是真的，它易行，在修学比哪一个法门都容易。而且成就了，就是生到西方极乐世界，比哪一个法门成就都高，任何一个法门不能跟它相比。