平兴寺住持界诠法师讲法

界诠法师日常生活照

编者按：福建平兴寺住持界诠法师在“纪念弘一大师圆寂70周年”活动之后，接受弘化社《弘化》刊物专访。

记者：您认为戒律对于中国佛教的意义在何处？现代社会弘扬戒律，需要注意哪些问题？

界诠法师：我们研究戒律，也只能说对戒律有一些了解。在这么一个社会环境，真正行持也有一定的困难。譬如，戒律规定出家人不能拿钱，那你现在出门不拿钱则寸步难行，所以很困难。印度的寺院是居士帝王敕建的，现在中国寺院，都得僧人自己去做。我个人感觉，寺院游人出入是一个很大的破坏。寺院毕竟是修行的地方，要保持一定的清净，出家人要去读经、打坐、念佛。 mcm バッグ

然而，游人熙熙攘攘一进来，就得应酬、接待，导致僧人去应对这些事。现在要以庙养庙，寺院不卖票，僧人怎么生存？不得不去做一些服务的事情。这样对寺院，就会有很大的影响。这使得出家人无法安心办道，也很少研究经典，这也对佛法传播有一个很大的影响。那种禅堂的静修的时代，现在慢慢地远去了，念佛堂安心地念佛，这种道风也慢慢淡去了。福建几个大的丛林，过去禅堂是非常有名的。可以说佛教从唐代以后，早期是译场的教育，后来是宗师的教育，再接下来就是禅堂的教育。禅堂的教育延续的时间比较长，它是把僧人赶进禅堂，禅堂里不允许说话，只有班首说话，维那带领大家坐香，那种教育很有效果。一天坐几支香，都是统一的，打坐一起打坐，下坐一起下坐，时间排得紧凑，对修行很见成效。现在慢慢禅堂坐香、共修比较少了，道风已经不行了。

怎么去复兴？寺院恢复到传统样子已经不可能了，这是时代的问题。

但现在居士学佛倒是挺多的，研究佛学也挺多，可是从学术上、从文字上了解的比较多。真正实修上遇到的问题找谁，这是一个很大的问题。现在没有专门的人才，过去有问题找开悟的禅师，他能解决问题。现在找不到，具体的实修问题解决不了，佛教发展就有一定的障碍，慢慢流行的就是做佛教学问。现代佛教需要实修的人才，这样的人才哪里找呢？从抗日战争、解放战争、文革，这么长的时间，佛教受到的伤害是很大的。我们常常怀念过去佛法兴盛的时代，如明代出现过四大高僧，民国时期的几位大德。比如像印祖那样念佛实修、弘一大师专门研究戒律并以身作则。佛教发展需要人才，僧才很缺乏。现在社会上研究佛学的不少，我最近看有一部《佛教通史》（赖永海编），这些学者写的东西，研究还有一定的深度，反而出家人能写出这样文章的人少了，因为他们都去应付其他事情去了。从历史上看，古时国家要对出家人进行考核。五代曾经有一段时间，男众出家要背诵书最少三百张以上的经文，女众则一百张以上。这样会杜绝一些问题。

清末的旧社会，很多出家人都是没饭吃，混进佛门去当和尚。现在不存在这些问题，到哪儿都有饭吃。现在市场经济对寺院冲击也是很大，我常说，社会有钱了，对佛教硬件建设来说是好的，但对整体僧人修行是坏事。世俗人有钱，他求两种保险：一种是买社会人身保险、财产保险；一种就是到寺院来求健康长寿的保险，到寺院来，只要给他念经就好，他认为那就是保险。这么一来，无形当中给非法的僧人带来一定的空间，有人要念经，只要乐意就行。国家对宗教是很宽松的，某种程度上使得僧团泛滥。真正人才出不来，蠢才一大堆，从而带来负面影响。我们在平兴寺只是尽一份自己的力量，安安静静带领大家一起学习、修行。在这里不应付任何经忏佛事活动，也不出去外面应酬，最多是信徒来打随堂普佛而已。我们每天都在上课、学习，也没有招生，也没有毕业。原则上我们来者不拒，去者不留。但来的人比较多，没地方住，我们就会筛选一下。每年来这里安居的不少，今年安居加住有400多人，平时也有300多人常年在这里学习。冬天我们有共修、念佛、坐香。夏天我们以学习为主，现在天气比较热，过去丛林也是“冬参夏学”这么一个做法。这儿想传戒，需要向中佛协统一申报。我们传戒完全是按戒律里要求去做。也有不少年轻人在这里出家，现在有二三十个预备出家的年轻人。

记者：当年弘一大师要做南山律学院，现在平兴寺律学院已经做好了，请问一下，弘一大师的思想对您有什么影响？

界诠法师：很惭愧，我们不能跟弘一大师相提并论。大师是何等身份的人？我们只是对戒律有一些好乐，尽份尽责地学一学。弘一大师无论是自己的行持，还是自己的著作，对律宗典籍的整理，都是十分了不起的。大师是一个非常谨慎的人，自己的见解很少，他只是整理汇编一些材料，给大家带来学习的方便。他的《比丘戒相表记》绘制了一个表格，这样就会很容易看懂，为学律带来了很大的方便。我早期亲近圆拙老法师，而圆老曾亲近过弘一大师。据说，弘一大师给他们真正讲的不是太多，有些问题问他，他便解答，平时很少讲。他唯一讲过的是妙莲法师。这位住在泉州开元寺的妙莲法师，大师很器重他，给他讲过戒律。可是这位法师文革还俗了，后来又出家，对弘扬戒律没起太大作用。我人生走到这里也没有计划，只是走到哪里算到哪里。我学戒也是偶然的，一个同学在那里学，也劝我学，我说：“行，那就学吧。”学了很欢喜、很高兴，于是走到了今天。我们就是凭着这么一颗心做。后来有这么多人好乐来学习，我们寺院有这样的条件和环境，成就大家学习而已。我们要学到怎么样？也没有计划，我们只是要求大家尽力而为，能做多少就做多少。戒律本来是个人行持的事情，本来是共学的、共修的，无论哪一宗哪一派都少不了戒律。“戒、定、慧”三学是佛法的基础。无论你修什么，戒是基础。随着佛教在中国的发展，学戒的人少了，道宣律师对戒律做了阐释，后来人就把他看成南山律宗祖师。专门学习戒律的人才研究律宗，这是不应该的。此外，中国的一些宗派，如净土宗、密宗，连同律宗都不应该称为宗。念佛只是一个法门而已，密宗也是修持的一个方法。真正称为宗的如华严宗、天台宗、禅宗，它们比较有一定的特色和传承。再比如说唯识、中观，是基本教理的概念，研究佛学的一个基本概念。修其他的法门必须要用性空的思想，知道唯识所现的道理，单独修中观、修唯识怎么修？修不了的。