愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。这是佛教徒常用的回向偈。究竟「三障」是甚么?我们借用《瑜伽师地论》卷第二十九讨论三障。

《瑜伽师地论》卷第二十九：

其薄尘行补特伽罗行相差别者：谓无重障、最初清净、资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德。

薄尘行者的相貌：「无重障、最初清净、资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德。」有这七种不同。

无重障者，谓无三障。何等为三?一者、业障。二、烦恼障。三、异熟障。

一、业障

言业障者：谓五无间业及余所有故思造业诸尤重业。

《瑜伽师地论》卷九云：「五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、於如来所恶心出血」。造了这五种业要到无间地狱去受苦的，这叫五无间业。

「及余所有」：除了这五种业之外，还有其余的所有「故思造业」：就是自己主动思惟、策划要去造罪过的事情。「诸尤重业」：还有一种也是故思造业，但是这种业罪特别重。

《瑜伽师地论》卷九又云：「无间业同分者：谓如有一，於阿罗汉尼及於母所，行秽染行;打最后有菩萨;或於天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝;或於寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳;或於有苦贫穷困乏无依无怙为作归依，施无畏己，后返加害，或复逼恼;或劫夺僧门;或破坏灵庙。」

「无间业同分」，不是害母、害父、害阿罗汉、破僧、於如来所恶心出血，但是与那种罪过与无间业是相等类的。

阿罗汉尼是女人得阿罗汉果了，於这样的人，「行秽染行」，这个罪过和无间业是相等的。

最后有菩萨，就是一生补处的菩萨，想杀害他不可能的，但是可以打他，这个罪过和无间业是相等的。

供养天的庙，或者在四通八达的道路的街市店铺里头，立法的，在那里成立一个杀羊的地方，杀羊的法流行不断的，去做这种事，这也是与无间业同分的。

或者一个人对於「寄托」，彼此间是可信任的，彼此间的感情是非常的好，亲厚关系的人，极难的事情都能互相随顺来做，可委托办重要事情的。对这样的人，与有这样亲厚关系的人、信心的人，损害、欺骗他，这罪过很大，这就是和无间业的同分。

苦恼、生活困难、无依无怙，没有人帮助的人，能够做他的救护者，解决了他很多的问题。但后来却伤害、逼恼他们，这也是与无间业同分的。

「或劫夺僧门」，劫夺出家人的财物。窥基大师《瑜伽师地论略纂》卷第四解释：「门者，因僧所由，诸所有事，如知他与僧物，自回入己等」。斋主、功德主拿来的财富，是布施给常住的、给大众僧的，把它回转到自己的口袋里了，这叫「劫夺僧门」。「破坏灵庙」破坏佛教寺庙、窣都婆，都是不应该的，罪过很大的。

为方便大众学习，也在这里节录了《瑜伽师地论略纂》卷第四对「无间业同分」的解释：「无间业同分者，谓无间业同类之罪。谓污阿罗汉尼及母，是害母类。打最后有菩萨，是杀父类。或於天庙等行杀、或於委重所损害、或於贫苦困、施无畏已返害逼恼，是杀阿罗汉类。劫夺僧门，是破僧类。破坏灵庙等，是出佛身血类。或总摄类不须别配。俱舍与此不同，彼云污母无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者。夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。从修相妙业，名住定菩萨，彼可杀之，今无此事。其最后身菩萨，定无杀者，故此称打。杀有学圣虽是逆流，摄皆不尽。但是此中杀阿罗汉类，三义之内第二义收，耆旧类摄故。」

如是等业，名无间同分。

前面说的这些事情，都是和五无间的罪业是同等类的，将来都是要到无间地狱去受苦。

彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。

「五无间业及余所有故思造业诸尤重业」，业若成熟的时候，异熟果报若成熟的时候，能障碍修学圣道;使令圣道不能现起，「是名业障」。

二、烦恼障

烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼於现法中，以其种种净行所缘，不能令净，是名烦恼障。

烦恼障有两种：「谓猛利烦恼、长时烦恼」。「猛利烦恼」，这是说烦恼的力量非常强大，这个是一种障;「长时烦恼」，这类烦恼不是那么重，但是它若现起的时候时间长，常常有这种烦恼，也是能障修行。

由於有这些的猛利的烦恼，或者是长时的烦恼，在现在的生命体，就算是来到佛教里边，相信佛法，也修不净观、各式各样的净行所缘，但也不容易解脱烦恼，「是名烦恼障」。

三、异熟障

异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，於是生处异熟果生。

「果报」是旧的翻译，「异熟」是新的翻译。「异熟障」就是受生的地方对於修行造成障碍。受生的地方、得果报的地方，或者在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)里面得果报，或者到长寿天，到北俱卢州去。初开始现起叫做「生」;现起以后继续增长叫做「长」。无漏的戒定慧，以生命体为依止的时候，不能生出来，也不能增长。在这样的受生处所，在圣道不能生长的地方，修行就困难了。这是生无暇，生到无暇的地方去了。

或有生处，圣道依彼虽得生长;而於其中异熟果生，聋呆愚钝，盲瞽瘖哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。

这是「根有缺」。受生的地方，有佛法可为依止，在这地方得到受生的时候，这个人是「聋」，耳朵听不见声音;「呆」，就是愚钝。「盲瞽瘖哑」：聋呆愚钝是说耳识和意识，「盲」：眼睛盲;「瞽」：形容眼睛像瞽似的，目失明，也不能看见东西了;「瘖哑」：是舌根有问题，不能说话;「以手代言」：要用手的动作代表言语。

「无有力能解了善说恶说法义」：这是意识愚钝，表示第六意识没有力量、没有智慧鉴别善说的法义，恶说的法义。这样子的果报体，纵使生存在有佛法的地方，也不能修行圣道。

惟愿大众三障诸烦恼都消除，得到真实的智慧，一切的罪障悉消除，生生世世常行菩萨道。