净土法门法师法语：无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一
发布时间：2024-10-28 04:34:43作者：大众学佛网
「圣凡齐收，利钝悉被」，圣人，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是地上菩萨，利根、钝根全都有分。而且是一个方法，信、愿、持名，等觉菩萨也用这个方法，下下钝根还是用这个方法。方法相同，所以成就也相同，不可思议。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，方法相同，果报相同。「《弥陀疏钞》谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱。并云：诸余法门」，就像八万四千法门、无量法门，「高之则下机绝分」，这法门高的，像达摩祖师传到中国来的禅，《六祖坛经》能大师讲得很清楚，这个法门只接上上根人，上中下三根都没有分，只有上上根人能得利益。这就是高的，下机绝分。「卑之则不被上根」，卑是下等，像《阿含经》，上上根学觉得这个太浅了，他提不起兴趣。「是以《华严》如盲，荧光增结」，《华严》什么人学的？法身菩萨，它的当机者是四十一位法身大士。《华严》是释迦牟尼佛在定中讲的，你没有证得法身，释迦牟尼佛定中境界你进不去。你要想听《华严经》，必须有法身菩萨这个条件，你才能够入佛定中的法会。十法界里头人没分，权教菩萨没分，它的标准，别教初地、圆教初住，要证得这个果位才能参与华严法会。所以声闻、缘觉、权教菩萨如盲，他看不见。荧光，那就像萤火虫的光一样。这是什么？讲权教以下，他们没有这么大的智慧，入不了这个境界。
「唯此一法」，持名念佛这个方法，「上下兼收」。上根，像这些大菩萨们，文殊、普贤这些大菩萨，统统都发愿求生，下面一直到地狱众生，这还得了！
「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过，认真念佛。像天亲菩萨就是的，最初他学小乘，毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他，把大乘详细讲解介绍给他，他懂了，非常后悔，造那么重的业，谤法。忏悔的心生起来了，跟他哥哥讲：我忏罪，把舌头割掉，舌头造的业。他哥哥给他说：不必割舌头，你过去用这个舌头毁谤大乘，你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行，从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔，真正改过。他造《往生论》，三经一论，这一论就是天亲菩萨造的，他往生极乐世界了。
知有彼佛，便成善根。不管他信不信，只要他知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系，就怕他不知道，他知道了，善根就种下去了，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。多劫多生之后，遇缘这个善根起现行，他就能得度。所以没有善根的人，我们有义务帮他种善根，他现在不相信没有关系，一定要帮他种善根。我们今天能信，都是过去生中有善根，过去生中没有善根你怎么会相信？哪有这种道理！我们过去也有很深的善根，但是这一生当中迷了，人家劝我们，我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土，苦口婆心至少讲了十几次，我都没有接受，以前排斥、反对，不反对了。他教我读《印光大师文钞》，我读了，读了之后对净土再不反对，也很尊重，但是对这个产生不了兴趣。所以我学净土，跟同学们报告过，是讲《华严经》讲了一半，突然有这么一天，起了个好奇的心，文殊、普贤怎么成就的？善财童子修什么法门？讲经粗心大意，经讲了一半不晓得善财修什么法门，文殊、普贤修什么法门成就的，不知道。到《华严经》后面去找，到《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤都是求生净土，我当时看到这个经文就呆了。再仔细观察，善财童子彻始彻终念阿弥陀佛求生净土。然后我再回头想想，《法华经》、《楞严经》，《楞严经》里头「二十五圆通」，我明白了，我看懂了。看到观音、势至修的念佛法门，而且看出这两个法门在「二十五圆通章」里头是特别法门，不按照顺序排列的，这看出来了。对这个法门才接受，完全相信，不再有怀疑。不容易转过来，要不是讲这些大经大论，我这一生跟净土依旧有很严重的隔阂。没有过去生中这个基础、这种善根，这一生都不可能有这种缘分。所以真不容易，我承认这个法门是难信之法。
文摘恭录—净土大经科注 （第三十七集） 2011/11/4 香港佛陀教育协会
