净土法门法师：三教圣人万善同归
发布时间：2024-10-25 04:31:15作者：大众学佛网
1五年前我们访问澳洲图文巴的一个多元文化组织，主席是虔诚的基督教徒。在图文巴，信奉基督教的人占很大的比例，也相当保守，但他们已经意识到多元文化的重要性。澳洲政府近年来采取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，于是他们想到，这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何共同生活、互助合作，达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好，在这个时代，即使很保守的宗教徒，也逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向。因此，我们谈了之后，将我们在世界其他国家地区，及新加坡的种种想法、作法，介绍给他们，他们也非常欢喜。真正有志之士，无不如是。
2早年，北京「中央印经院」出版的《十善业道经》，前面没有序文，而是以雍正皇帝的一段开示代替序文。这段序文，是雍正十一年二月十五日写的，其内容就是多元文化的理念。从雍正皇帝这段话中，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖如何教化众生。那时，中国是儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正皇帝说出他对于三教的看法，「理同出于一原，道并行而不悖」，可以各行其道，但并不相违背;不但不相违背，而且能相辅相成。
3雍正皇帝说。一般教徒不能贯通这个道理，于是每个人都以很深的成见，狭小的心量，即佛法讲的「自赞毁他」，违背圣人的本意。
4雍正皇帝是一位很了不起的人，对三教都有相当深入的研究，他的看法是三教平等。就是今天讲的「和平」，和平就是和睦相处，平等对待。如果觉得我比你高，我比你强，就已经不平等了;不平等就决定不能和睦;不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，受种种苦报。大乘佛法是平等法，《华严经》讲「生佛平等」，众生与佛平等，佛没有说他高高在上，佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，佛得到真平等。
5真正得到了平等，再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，如《华严经》讲的「种种形色」，形是形状，色是相貌，这个世界有各个不同族类的人，不同族类的畜生，都是平等的。我们在澳洲看到袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼睛里看皆是平等。除了畜生之外，还有植物，也属于生物。这是说明形迹虽然不一样，理是相同的。
6理上说，有情众生都有佛性，有情是指动物，这是相同的，佛性是相同的;不同的是牠的形状不一样。植物的种类，更是不胜枚举!种类不同，颜色也不一样，可是性相同，一切无情众生有法性。法性与佛性是一个性，所以《华严经》云：「情与无情，同圆种智」，一个性才能同圆种智。
7既是同圆种智，我们就应平等对待，和睦相处，彼此照顾。不但人与人之间做好朋友，与动物也要做好朋友。听说中国从澳洲进口了一批牛，饲养人员跟牠们讲话，牠不理，因为牠听不懂中文，讲英文牠就听得懂。所以，负责养育牛群的人，要到澳洲学英语。从这个小例子就能体会到，动物也是通人情的。
8由于信息发达，交通便捷，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成了一家，所以必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。目前一些宗教家、政治家都有这个认识，二十一世纪就是趋向于多元文化，共存共荣的转变时期。
9这就是经上讲的「同」与「异」，异是形色不相同，同是体性相同，体就是哲学讲的本体。所有宗教无非是教人和睦相处，平等对待，这是善，就是同归于善，佛门讲「万善同归」，正是此意。佛家讲的「五戒十善」，这是引导人向善;儒家讲的「五常德行」，也是诱掖讲劝，引人向善。
10雍正皇帝在序文中举宋文帝问侍中何尚之的一段话。宋文帝说：「六经本是济俗」，六经是儒家的。「若性灵真要，则以佛经为指南;如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。」如果儒与佛的教学，能够普遍推行，人民信受奉行，社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事，我这个皇帝不是坐享太平吗?
何尚之回答说：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。」有一百户人家的小乡镇，有十个人学佛持戒，这十个人就是小镇的模范，就能够化民成俗。
「千室之邑，百人持十善，则百人和睦。」邑是小城，如果一千户人家的小城市，有一百个人修十善，就有百人和睦。能以这种风气教化这个地区，就是所谓「贤人国之宝」。这个比例是十分之一，一个人就能影响其他九个人。人能断恶向善，国家的刑法就不需要了。这个帝王甚至地方官吏，可以垂拱坐致太平!
11这段话说明帮助社会，去恶向善，是治国平天下的重要方法。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能信受奉行，确实可以为社会的典型、模范。凡是执着成见，自赞毁他，决定是不了解别人，也不认识自己。
雍正皇帝的这一段开示，实在是多元文化的理念，应当将之扩展到所有不同的宗教、不同的族类、不同的国土。佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，五戒十善比什么都重要，首先劝人要懂得因果报应的理论与事实，才能劝导世人。
