净土法门法师：佛决定没有起心动念；起心动念是凡夫

请看《大经科注》第二百七十三页第五行，从当中下半看起：

【解】古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。

这就是为什么经藏里头佛说经的时间没有明确说明年月日，只说“一时”。“一时”很有道理，念老在此地告诉我们，古大德有说“三乘凡圣”，三乘是声闻、圆觉、菩萨，这里头有凡、有圣。每一个人见到的佛身，或者报身、或是化身，佛年岁的长短，成佛是久远劫成佛，还是现在成佛，各个不相同，这是什么原因？诸佛菩萨应化在世间，是由众生差别、妄念里面反应出来的。

要记住：佛决定没有起心动念；起心动念是凡夫。佛没有起心动念、没有分别执着；菩萨有起心动念，没有分别、执着；阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着。只有六道众生妄想、分别、执着都有，这些东西全是假的，不是真的。

所以佛的现身恒顺众生、随喜功德，无非都是为了教学方便所设施的。教学方便一定是因众生的根性，就是佛法讲契机。现前众生的根性不相同、机感不相同，所以佛的示现不相同，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身。《法华经·普门品》里面说，观世音菩萨三十二种应身，应以佛身而得度，就现佛身；应以菩萨身得度，就现菩萨身。

我相信我们中国古圣先贤里头，肯定有佛菩萨应化来的。三皇、五帝、孔子、老子，是不是佛菩萨在中国这个地区所现的身？中国地区的人民，自古以来尊重圣人、尊重圣贤，佛菩萨到中国来教化中国人，不能用佛菩萨的身，中国人不习惯；中国人对于圣、贤、君子非常熟悉，所以佛菩萨到中国来教化中国人，要现圣贤身；中国人对于皇帝非常尊重，可以现皇帝身，三皇、五帝都是大圣人，佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过，向李老师请教，这个想法、说法行不行？老师笑着告诉我：理上讲得通，事上没证据。这是真的，事上没证据，他们自己没有暴露身份，应化到这个世间来的多，我们凡夫不认识，他不暴露身份。

你不知道，明明是圣贤来应化，都把他当作一般人看待，一直到现在亦如是。海贤老和尚我们要不细心观察，细品表法的法味发现了，再来人。他在世的时候，每个人还不是把他当作普通人看待，没有人尊重他，没有人认真发心向他学习。

佛菩萨在印度示现，印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀（什么叫佛陀？下面“主成就”就学到了），所以在印度这个地方示现，教印度人，那就用佛、菩萨、比丘、比丘尼的身份，这个印度人欢喜。佛是应机说法，佛绝没有主动我要现什么身，没有。如果有主动，他变成凡夫了，为什么？他有起心动念，他有分别、执着，那跟我们有什么两样！随缘示现的身相一样；语言一样；智慧、神通、道力不一样；教学的方式、手段不一样。

佛法的教育是活活泼泼的，经上有一句话形容的非常好，叫“善巧方便”，真的是善巧方便到极处，这我们不能不佩服！善巧方便是智慧的落实，应用在事上，这就是古人所说的“古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故”，每个人都不一样。其实许许多多佛菩萨久远劫之前他就成佛了，这一次示现是什么身份、示现是什么样的年龄，都是这个地区众生的感应，感应道交，然后才晓得佛的示现。平等示现，没有起心动念，没有分别执着，妙到极处了！菩萨、声闻也都能示现。

现在黄念老注解这部经，根据什么？“止取佛及弟子”。释迦牟尼佛当年在世，以及他的一些学生们，“师资机感相遇之顷”，在这一段时间、时空当中，遇到了，老师遇到了这些学生，学生又遇到这些老师。

在这一段时间里面，“说听事毕”，老师给学生说法，说完之后，这就叫“一时”。所以没有记载年、月、日。因为年、月、日、时中国跟外国不一样，印度跟中国不相同；又何况现在又隔两千年了，这两千年变化很大，写出来也是白写的，还是“一时”是正确。我们把时空的观念放下，容易契入实相、容易契入自性，那这跟佛陀的教诲完全相应了。大乘法里头要把妄想、分别、执着完全放下，才能回归一真，回归自性。

【解】又《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。” 是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。

好！这一次，现在我们这个地区，把“说听”称作论坛，论坛的时间不长，短的一天，长的三五天，更长的听说有三个星期，这三个星期就叫做“一时”。

【解】又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言“一时”，最切实际。

这个用得非常的巧妙，用得好，这“一时”用得好，为什么？我们有机缘参加释迦牟尼佛的法会。像智者大师，唐朝时候人，诵《法华经》，念到药王品，大师入定了，定中他到灵鹫山去了，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》。换句话讲，他在定中回到过去了，佛陀在世的时候，他还听了一座。出定之后，告诉大家释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，现在还在讲，还没有解散。如果一定说某年、某月、某日不就过去了吗？这什么？机感相应。

时间隔一千年还能入一千年前释迦的法会，还在，没解散。

这么说来，无论是过去、无论是未来，只要有缘，缘会就叫“一时”，因缘聚会，这个好，我们都有机会参加诸佛菩萨的法会。所以说用“一时”是最切实际的。