净界法师：一念迷，全真成妄，一念悟，全妄成真

中道实相是佛陀出现于世，内心当中所要说的真实义。

所谓的业果、涅盘只是佛陀应众生的根机，而方便宣说的。实相的内涵是什么？经云：一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

身为佛陀用什么角度来解读人生，他不用业果，也不是用二乘的涅盘，他用实相。在佛陀的心中，什么是实相呢？分两段来说明，先看第一段：一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。佛陀教缘起观，刚开始从业感缘起，我们为什么会痛苦？因为有罪业。我们为什么会快乐？因为有善业。但是业感缘起的思考把人生切成很多片断，因为我们有很多的善业，也有很多的罪业，所以业感缘起的人生观是片断的人生观，是对立的人生观。到了大乘的实相，已经不谈业力的问题了，只讲现前一念心，因为它里面就有业力在里面，我们由心去造业，这个业跑哪里去了呢？当然还是跑到心中去了。你的心念就夹带业力，也夹带了你的思想。名言种子，业种子两个都有，在现前一念心性当中。

心性分成两部分解释，凡夫迷了以后，迷真起妄，产生妄想说：一切诸法，偏指凡夫的六道轮回的有漏诸法怎么来的呢？它不讲业力了，唯依妄念，这个唯很重要，唯独是我们一种坚定的妄想创造出来的。离开了我们坚定的妄想，就无有境界相可得了。前面讲万般皆是业，半点不由人，这里一切诸法，唯依妄念而有差别，这是更高级的思考，我们先举出一个例子，再加以说明。

有一个年轻人，头脑很聪明，在十三、十四岁的时候就考上了秀才，十八岁到县里去考更高的功名，突然间病得非常严重。临将死亡的时候，他写了一封信给他的父亲说，我前生是镜山寺的老和尚，本来不应该来投胎，但是我在镜山寺修行一生的时候，动了两个非常严重的妄念。第一个妄念，当大富长者来到我们镜山寺朝拜的时候，荣华富贵的境界让我内心产生很大欢喜。第二，我对于少年登科，年纪轻轻就考上功名，来寺庙还愿的人，也产生很大的欣求欢喜心。我这两个念头没有消灭掉，其中一个念头就让我生长在功名富贵之家，再来投胎一次。我其实不是你真正的儿子，你没有多久，还会生一个儿子，那个儿子才是你真正的儿子。他写完以后就往生了。结果没有多久，他的父亲果然又生一个儿子。这则公案记录在《净土感应录》里。镜山寺的老和尚一期的生命中，创造两个很坚固的妄念，使令他在轮回当中成就两个果报。

当然我们一生有无量无边的妄念，不是所有的妄念都可以得果报，必须有两个条件：第一，妄念必须有强大的业力，数数现行，深深好乐。第二，这个妄念必须有明确的愿望。我们今生的果报体怎么来的？你可以说前生造的业，但这样讲说明你智慧水平不高。应该说，你今生的果报由于过去生打了很多的妄念，可能是布施的妄念，也可能是持戒的妄念，也可能是嗔心的妄念，当这些妄念集合起来的时候，共同创造了你今生的果报。生命不是由业力创造，到这里已经不讲业力了，而是你的妄念创造的。

我们平均一期的生命会创造两个到三个很严重的妄念，这就是为什么我们的生死轮回永远不可能停下来，因为过去的妄念把今生创造出来，然后你今生也没有闲着，又打了很多的妄念。你一期的生命平均创造二至三个重大的妄念，又创造来生三个果报，所以生死轮回不可能停止，成为恶性循环，过去的妄念创造现在的你，今生的妄念创造来生的你。我们已经从万般皆是业提升到应观法界性，一切惟心造，我们要把自己人生观的水平提升，一切都是你心中的妄念把轮回创造出来。

所以藕益大师说，三界轮回，其实就是你一念的妄想在轮回，你的妄念打多久，来生那个果报力量就有多大。我们看镜山寺老和尚，他来生只活了十八岁，合理地推论，他打功名的妄想，力量不是很大，但是也让他尝尽了苦头，又辛苦地来一趟生死轮回。说到中道实相的时候，已经不谈业力，就讲真妄的问题，完全是一心。只是真实的心，还是颠倒的心，如果你妄念强，就六道轮回，如果你真实心强，就涅盘寂静，一切法完全依你的内心安立的。所以我们讲到实相印的时候，你的心要慢慢往内收，一切的生命现象只有一心真如，只差迷跟悟而已。

大乘讲不二法门，轮回是它创造，涅盘也是它创造，往生净土也是它，带你到地狱也是它。关键是，它是颠倒的妄念，还是智慧的真如，就差在这里。到了大乘实相已经不谈善恶，不谈空有，只谈真妄、迷悟。一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。就像水一样，波涛汹涌的时候，变成波浪，静下来的时候，它变成平静的水，同样是水。大乘实相印的第一个概念，一切法没有对立，只看迷悟，当你迷的时候，梦里明明有六趣，你觉悟的时候，觉后空空无大千。我们慢慢进入到不二的思想，绝待圆融。

摘自：净界法师《佛法修学概要》