圣空法师：禅宗六祖慧能大师够洒脱！

卧轮有伎俩与慧能没伎俩！ —圣空法师开示—

【阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无着，名之为心】第七次，无所住处他认为是心，你看佛怎么给否定的。我们修行的时候，人家是越修越灵活、越修越精明、越修反应越快。那好了，咱家这徒弟是越修越闷、越修就越蒙、越修越傻。

阿难又开始跟佛讲了：“世尊！我昔见佛，我以前见佛与大目犍连、须菩提，目犍连神通第一、须菩提解空第一、富楼那运用第一，这都是啥人呢？

人家讲话，和一般人也不一样。就像我现在讲课，我天天讲心性，很多人听不懂，他听懂了下去也不懂了。为什么？他下去就开始琢磨。

所以，人家说我讲课出了问题，应该先讲培植福德，先去掉贪嗔痴，具足福德、尊师重道、供养尊重三宝，在这个基础上发了大心，五欲淡薄、看破、放下，好，咱开始再讲心性这一部分，再讲禅定的这一部分，差不多。

我是拿过来一把抓，就这样讲，很多人误解很正常。很多人一听，哦！我明白了，开悟了，成佛很简单，我回家了。我这两眼发直，我还没开悟你咋开悟了呢？讲课的没明白，听课的明白了。

不就是啥也没有吗？完了，干败了，又一个着魔了，拔无因果，回去啥都干去了。

没过几天又开悟了一个，我问又咋回事？开悟了，明白了，回家自己干去了。所以，我这做买卖做来做去，把自己搞砸了。

—六祖大师—

因为他福德没具足，他只执着这一面。就像六祖说：【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？】这句话很透彻，如果这些人老抓着这一句，那啥都没有了，你得和神秀那一句对起来：【身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃】，他两个两首诗一对起来，刚好中道了义，中道了义就显现了。所以有的人说六祖偏空，说神秀执有，其实不是的。

好了，六祖这一首诗你一对，啥又没有了，六祖还说了一句话和卧轮对。那卧轮说了：【卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长】

人家六祖一听，还在心意识当中、还没到位，所以六祖就对上了一偈：【慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长】这两者一对，知道六祖太洒脱了，你看人家六祖这首偈太好了。

我六祖无伎俩，《楞严经》讲了，直心酬我所问，十方如来皆以直心，没有伎俩，直心。我对境心数起，我六祖无伎俩，那我既然没伎俩，我就不立知见、我就没有想法，我干什么要断思想呢？我没思想我断什么思想？我断思想不就是有了思想了吗？所以我六祖不断思想，我对境心数起，对就是对、错就是错、真就是真、假就是假，活得真实坦荡，敢作敢当，不是唯唯诺诺的造作，活得不真实。

《楞严经》上讲了，心言直故，心和语言不是一致的，语言和心不是统一的，所以人家六祖是我对境心数起。

现在我就是，你对就是对、你错就是错，我该赞叹就赞叹、我该开除就开除。菩提作么长，指的真心自性不生不灭，那这一对你这一看，原来是这样，那你下手的功夫就有了，是不是。你别老看一面，那就不好办了。

所以舍利弗还有跟舍利弗四大弟子共转法轮，什么叫共转法轮呢，一起在谈论佛法，这可不是讲佛法，什么叫讲佛法？不懂和懂的这叫在讲，四个人和我们所坐的人，我们都是同样的心态，都是同样的知见，我们全都通达，全都明白了，那不叫在讲了，那是共转法轮，大家一起说的都是同样的一个意思，所以叫共转法轮，他们常说觉知分别心性，就我们现在这个了知性，不在内、不在外、不在中间、俱无所在，一切无住名之为心，阿难一听，无所住肯定就是。

—佛如何回答阿难的问题—

你再看后面佛怎么为他说的：【则我无住，名为心否？】，阿难问佛了，佛呀！你们天天这样讲，今天我也无住，是不是我的心呢？

你看佛怎么回答他的：【佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者，不可名无】这一段经文，佛质问的好哇。

他说阿难！你说我们这个了别心性，俱无在，那就是心。那好了，世间的水陆飞行所有物象，你说有还是没有？现在就问这些修行人了，天天闭着眼睛，我啥也不知道，我油瓶倒了也不扶、饭我也不做、卫生我也不打扫，我就在这坐着，很多人都是在这种状态当中。

所以，佛直接开始质问阿难了，那世间的虚空水陆飞行，所有这一切现象，你说在还是不在，如果你不住，你说有还是没有。如果没有就是龟毛兔角，如果有的话，你不住，不等于没有。

无相则无，所以我们很多修行人，以为我什么都不知道、我什么也不分别、我什么也不清楚，以为这就是心，这不是，这是无明。

这句话大概就是这些意思，世间这一切你说存不存在？如果存在，你说不住是心，但是这些东西确确实实存在，你一说不住，它就不存在了吗？

选自58届《楞严经》讲解