敦煌写本《历代法宝记》所见蜀地和长安之间的佛教交流

《历代法宝记》在两处述及净众派开创者智诜禅师与“西京”的关系。一是在智诜化迹部分称，智诜“后至万岁通天二年（697）七月，则天敕天冠郎中张昌期于德纯寺请，遂赴西京。后因疾进奏表，却归德纯寺”。二者，此前的惠能传记部分，更为细致地描述了智诜在长安的遭遇，以及返回德纯寺的前因后果。首先，惠能所得传信袈裟，辗转归于智诜。武则天即位后，于长寿二年（693）派天冠郎中张昌期前往韶州漕溪请惠能，惠能托病不去。万岁通天元年（696），再派使者，求取达摩传下来的袈裟：“能禅师既不来，请上代达摩祖师传信袈裟，朕于内道场供养。”智诜返回资州所驻寺前，武则天“敕赐新翻《花严经》一部、弥勒绣像及幡花等，及将达摩祖师信袈裟”，“将归故乡，永为供养”景龙元年（707）十一月，武氏派内侍将军薜蕳至曹溪，另赐惠能“摩纳袈裟一领，及绢五百疋，充乳药供养”。虽然有人怀疑，但这段记载的真实是很大的[⑦]。特别是，唐王朝实有以袈裟等赐与杰出僧人的传统，如《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七：

秋七月景申，夏罢，又施法师纳袈裟一领，价直百金。观其作制，都不知针线出入所从。帝库内多有前代诸纳，咸无好者，故自教后宫造此，将为称意。营之数岁方成。[⑧]

其次，智诜与西国婆罗门的交锋。智诜受请从资州德纯寺到京后，在内道场供养。到久视年（700），荆州玉泉寺秀禅师、安州受山寺玄赜禅师、洛州嵩山会善寺老安禅师皆被请至内道场，然武则天常偏敬重的是西国三藏婆罗门。此时，智诜因患病，思念归乡。“其邪通婆罗门”因有知晓他人心思能力，曰：“彼与此何殊？禅师何得思乡？”智诜先后起“身著俗人衣裳，于西市曹门看望”、“身往禅定寺佛图相轮上立”之意，三藏皆知。智诜再“当处依法，想念不生”，三藏于三界内寻看不得，于是归依。其三，武则天睹此事，倍加敬重。因问神秀、玄约、老安、玄赜等人：“和上等有欲否？”独智诜顺其意曰：“有欲。”并说：“生则有欲，不生则无欲。”武氏言下悟，智诜趁机奏请归乡。此婆罗门与智诜之事，唐段成式《酉阳杂俎·续集》卷四亦有载：

又诜禅师本传云：日照三藏诣诜，诜不迎接，直责之曰：“僧何为俗入嚚湫处？”诜微瞚，亦不答。

又云：“夫立不可过人头，岂容摽身鸟外？”诜曰：“吾前心于市，后心刹。三藏果聦明者，且复我。”日照乃弹指数十，曰：“是境空寂，诸佛从自出也。”[⑨]

“诜禅师本传”，盖即《历代法宝记》。西国“三藏婆罗门”，当指日照。据《宋高僧传》卷二、《华严经传记》卷一、《开元释教录》卷九，日照（613～687）乃梵名Divākara之意译，音译为“地婆诃罗”。中印度人，“洞明八藏，博晓五明，戒行高奇，学业勤悴”。“以天皇[⑩]时来游此国”，仪凤四年（679）开始翻译所赍经夹，至武则天垂拱末止。按，垂拱为则天年号，计四年（685-688）。垂拱三年（687）十二月，于东太原寺入寂，享年七十五。考虑到日照辞世距智诜到西京之间，尚有十余年之久，二人怎么可能在久视年（700）会面？然观日照“咒术尤工”，且深受武氏敬重，“天后亲敷睿藻，制序冠首焉”，“每进新经，锡赉丰厚”[11]，或许当年确有斗法事，只是《法宝记》年代有差舛？

智诜之孙、净众无相之徒保唐无住，凤翔郿县人。郿县属于紧邻京畿道西边的岐州。曾代父在朔方[12]展效，后舍官访道。天宝九载（750），在五台山坐夏满，出山至西京安国寺、崇圣寺。按，安国寺，开元元年（713）唐玄宗创建于长安，内中安置弥勒菩萨。《佛祖统纪》卷四十“玄宗”条：“开元元年，敕以寝殿材建安国寺弥勒佛殿。”[13]卷五十三：“玄宗敕以寝殿材建安国寺弥勒殿。”[14]该寺为唐朝名刹之一，一些国家级佛事活动在此举行，寺内亦驻过一批名僧。[15]崇圣寺，位于长安崇德坊西南偶，其前身为京兆王寺[16]。《续高僧传》卷十《隋彭城崇圣道场释靖嵩传？：“上柱国徐州总管乞符令和，率其所部，同延住前京兆王寺。具状闻奏，有敕给额为崇圣寺焉。”[17]天宝十载，无住离开西京，前往北灵州[18]。至德二年（757），从北灵州出，南行到凤翔，再辗转至成都。

因曾在长安驻锡约一年，无住在西京当有一定影响。其师金和尚逝世后，在地方官员的大力支持下，无住继承了金和尚衣钵。西京胜光寺僧净藏因闻“僧俗咸言，云和上嫡嫡相传授，得金和上法”，知金和尚衣钵已传授无住、无住禅法必定“不可思议”，故远涉来投，自称：“小师曾看《维摩》章疏，亦学坐禅，是太白宗旨。”所谓“太白宗旨”，或指无住曾住一夏的太白山上禅师的禅风？无住为破除其执著，即为说法：“无忆是道，不观是禅师。不取不舍，境来亦不缘。若看章疏，即是相念喧动。若学太白宗旨，宗旨坐禅，即是意相攀缘。若欲得此间住，一生来所学者，尽不得在心。”无住见净藏诚心听取，堪为法器，遂再为说法：

一物在心，不出三界。有法是俗谛，无性第一义。离一切诸相，即名诸佛。无念即无相，有念即虚妄。无念出三界，有念在三界。无念即无是，无念即无非。无念即无自，无念即无他。自他俱离，成佛菩提。正念之时，无念不自。

此后，净藏更改法号曰“超藏”。