文殊菩萨，诸佛之师

文殊菩萨，诸佛之师

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

悟了自心，到了彼岸，则在在处处，无非净土。悟了自心，到了彼岸，则在在处处，皆是如来密因。悟了自心，到了彼岸，则在在处处，皆是修证了义。法身无边，自心是也。

依般若而到彼岸，依智慧而明自心，依照文殊而到佛地，依智慧而归自性，这是佛法修行的基本路线。法门无量，千差万别，基本路线，唯此一路，是故经云：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”依照般若，到达彼岸。到了彼岸，方是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。若未到彼岸，未悟自心，则口念“般若波罗蜜多”，也不是无上咒，也不是无等等咒，也不能除一切苦。口念“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，也不是无上咒，也不是无等等咒，也不能除一切苦。乃至念一切咒，皆不是无上咒，皆不是无等等咒，皆不能除一切苦。千法万法，只是要人明心见性。见性之后，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是故经云：“观自在菩萨，行深波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

未悟自心时，未到彼岸时，则文殊是汝师，依而行之，能到彼岸。若已契入实相，若已到达彼岸，则文殊是汝用。释迦迷时，文殊是释迦之师。释迦悟后，文殊是释迦之子。

一切众生，皆依这一念清净心光（文殊），方能证得自性，方能究竟成佛。不依一念清净心光而成就者，古今三世，上下十方，无有一人。是故文殊菩萨，是一切诸佛之师，一切诸佛，皆依文殊而得成佛。释迦佛云：“今我得佛，有三十二相，八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”[1]释迦佛赞文殊菩萨云：“汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导，初发信心。以是因缘，十方国土，成正觉者，皆以文殊而为其母。”[2]

世人学佛，当依这一念清净心光而学，不依妄想而学。世人学佛，当依文殊师利而学，不依愚昧而学。文殊者，般若也，智慧也，自性光明也。妄想者，习气也，污染也，自性众生也。愚昧者，着相也，住境也，自性痴暗也。

顺着妄想习气（识）而打佛教的妄想，皆属唯识造境，自诓自惑。自画天堂，自生心悦。自画地狱，自生恐怖。自画轮回，自求出离。朗朗乾坤，清净世界，本无这般幻事。如人梦中，被人追杀，欲求逃脱，终不得脱。若欲逃脱追杀，唯须觉醒迷梦。迷梦醒来，方知是幻，本无梦中恶事，亦无梦中乐事。

学佛学祖，学圣学贤，不是捏怪造型，而是回归自性，亦名觉醒迷梦。娑婆是梦，极乐是梦，弃娑婆而趣极乐，也是梦中所为，也是醒梦之法。

依文殊师利而行，便是依般若智慧而行。依般若智慧而行，方能到达彼岸。彼岸一到，此岸即无。此岸即无，彼岸无存。无彼无此，绝待无对，纯然一真，是真彼岸也。一梦醒来，既无娑婆，亦无极乐，苦之与乐，当下消融，是名真极乐。真极乐者，无彼无此、无人无我、绝待无对的自心实相也。

一切众生皆依文殊（智慧）而得出离烦恼福城，一切众生皆依文殊而得成就无上正觉。过去诸佛，皆依文殊而得出离烦恼福城，成就无上正等正觉。现在诸佛，皆依文殊而得出离烦恼福城，成就无上正等正觉。未来诸佛，皆依文殊而得出离烦恼福城，成就无上正等正觉。若不依文殊而得出离烦恼福城者，从过去到现在，乃至未来，无有一人。所以说，佛法是般若波罗蜜，是文殊波罗蜜，是智慧到彼岸，而不是功夫波罗蜜，而不是佛来拉我波罗蜜。

依文殊而出烦恼，依文殊而醒迷梦，依文殊而到彼岸，依文殊而成佛道，皆是依自性智慧而得成就，而非依对象化的宗教偶像而得成就。究实而论，对象化的宗教偶像，皆是唯心而生出来的。佛的那个样子，是当事人唯心生出来的。菩萨的那个样子，是当事人唯心生出来的。一切宗教偶像的那个样子，皆是当事人唯心生出来的。自己唯心生出来的那个样子，自己又认为是真实存在的，归命于他，寄托于他，这便是归命于自己的妄想。自己唯心生出来的像，一定还会灭回去。何以故？有来必有去，有生必有灭。把自己的身家性命寄托在生灭来去的像上，那个像是靠不住的。

文殊是自性智慧，而非对象化的宗教偶像。皈依文殊，便是皈依自性智慧。

执着即是烦恼，放下即是出离，反观即是智慧，见性即是诸佛。若也放不下，若也见不得，则更有方便法门，令人一门深入。一门深入，功至极处，自性光明，即得现前，教下亦名彼佛现前。彼佛现前，即是自性现前。正于此时，若人能将这个一尘不染的自性认出来，是名心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦名往生广大无边的自性净土。

[1] 《佛说放钵经》。《大正藏》第十五册，第四五一页上。

[2] 《大乘本生心地观经》卷八。《大正藏》第三册，第三二六页下。