施恩只予感恩者

现实生活中人们有一个很大的烦恼是施恩于人，没有获得一种应有的反馈；虽然《老子感应篇》中讲“施恩不望报。”我们应当按照这个基本原则处理现实问题，但现实生活中确实有一个问题就是：受恩者缺乏自省能力，非但不感恩，反而自以为高贵；甚至恩将仇报，令施恩者心寒齿冷。那么怎么处理这个问题呢？按照佛学的道理，施恩于人，人反怨己，此乃自己身心之业障，应该更加反省自己，继续积德行善，消除恶业，通过改变内境，达到改变外境的目的，无疑这是一个非常好的妙法；当人真正积极实施时，就会发现确实有很好的功用。但是，还有一个方法，就是按照“博弈论”的方法进行处理，由于受恩者的福德功德的限制，智浅福薄，或者说是施恩者的冤亲债主，施恩者如果继续施恩，其实并不利于其改邪归正，因为对方承受不了这种福报，在这种情况下，只能针锋相对，切断施恩，使对方受苦，受苦以后促使其反省，变成一个感恩的好人，才能达到改变世道人心的目的。常言说的“救急不救贫”就包含这种意思，人们遇到生存问题，当然要施以援手，当我们看到受恩者真诚感恩的表情，也是一种喜悦的回馈，但是如果对方是个行为不正的人，拿着你送给他的钱去做恶，你如果长期扶持，这就有问题了；或者对方是个骗子，就是反复地行骗，何苦要拿着自己省吃俭用的钱财去帮助这些人作恶呢？2005年，在卧龙寺方丈室，师傅接到一个电话，是外地寺院打的一个电话，意思是一个人想挂单留住，大概其人行为不端，师傅直接回答：“赶出去！

”我们应当理解佛法是促人向善的，但绝对不是无原则的愚善、无原则地施恩；虽然佛法中讲：令一切众生欢喜则是令诸佛欢喜。但绝对不是纵恶。为了促使人真正变成好人，打人、骂人有时也是善巧方便的法门，否则，过去寺院配置武僧做什么，对付想霸占寺院财产的黑恶势力，也要用武的办法处理，否则寺院这种使人趋善的学校就无法办下去。对于确实遇到困难的乞讨者，人确实应当发起慈心，积极救助，但是对于以乞讨为名、诈骗钱物的人，还是尽量切断其发财路径。
感恩的人都是善根未泯的人。佛法最根本的宗旨就是使人觉悟，变成一个真正的善人，施恩的目的就是希望被救助者感到世界还有一丝温暖，唤起他们向善的良知。但是对于善根泯灭或由于愚痴而暂时受到压制而无法显现的人，还是适当控制一下自己的施恩举动，以免惯坏他们。“娇子无义郎，”对于子女无原则的施恩都会培养出一个不孝之子，何况对于其他人呢？
1984年长安街头遇到一中年人，“大哥，给点钱，给孩子买个烧饼吧。”“你是哪里的？”“安徽的。”于是送了五斤粮票给他；过了一段时间，又在街头碰见此人，还是老话。于是回答：“前几天都给你五斤粮票了。”离开。
1992年春天出差，在火车站遇到一中年妇女携一乖巧女儿，说：“兄弟，钱包丢了，借20元买张车票。”心动，想帮助，只是此女言语不周，漏了馅儿；一般人真是遇到此问题，一定会说到家后给你寄来。此女功亏一篑，根本没有到家后还钱的意思；其实她只要再说几句，譬如“兄弟，你放心，给我留个地址，到家后我把钱还给你。”对于一个初入社会的年青人而言，基本上就中毂了，可是她连这个意思都没有，于是就听出音了，知道是骗钱，就离开了。从眼角瞄到，身后是一张欺骗未成功后的恶狠狠的脸。20元钱当时就是一个人月工资中的几分之一了。
2002年冬天，一晚加班，正要乘车回家，遇一女孩，旁边喊道：“大哥，我是到这里找工作的，没有找到工作，钱也花完了，麻烦您帮个忙吧。”“你是哪儿的？”“安徽的。”看到一个凄楚的形象，于是将身上的2、30元零钱都给了她；公交车走了，自己只能打个出租车回家，又花费几十元。觉得自己救助了遇到困难的大学生，心中颇感欣慰。过了几日，又在街头碰见了这位“受难”的“大学生。”还是老话，心中苦笑，口中烦恼：“给过你了。”离开。
2003年夏天，闹市，正要开车，走过来一个衣着整齐、漂亮的女孩儿，看得出是从旁边的男朋友旁边走过来，说：“叔叔，我不要钱，因为没找到工作，钱花完了，所以只需要您给买个面包就行。”因为有前边的纪录，所以没好气：“去、去、去。”过后有很长时间自责，是否没有帮助一个真正遇到困难的大学生，心中很不安。又过了一段时间，一个社会经验很丰富的朋友说：“现在流行一种骗局，就是穿戴打扮得漂漂亮亮的女孩儿只要面包，不要钱。”
社会成什么样子了，小人小骗，“大人”大骗；大人们可以利用权力资源，垄断特种商业资源，低价进，以高几十倍的价钱卖给国家；只不过冠以公司的名义实施“正规军”的骗。都是在骗。全都是缺德。社会想好，难！
施恩只予感恩人！因为感恩的人，是善良的人，善根未泯！社会的支撑也就是靠人们心中残留的那点善根，如果福报用尽、善根用尽，人类社会就崩溃了。天下大乱，死亡的人数将是无法胜数。杨振宁在安徽老家作报告说：清军和太平天国在安徽的征战，导致安徽人口大概消失80%。
施恩应当施与善人。中国老百姓中有不少善良的人，他们才是真正应当得到国家和社会施恩的人！