佛陀在大乘经典中，把我们生命的缘起分成两大块：一种是清净的缘起；一种是杂染的缘起。这两种缘起的根本不太一样。清净缘起的根本是依止真如。

真如有两个特点：第一个是“何期自性，本自清净”；第二个是“何期自性，本自具足”。在一念清净的心中具足无量的性功德，这就是我们众生的本来面目——所谓的真如佛性。

真如佛性，对一个初学者来说，我们主要的重点在于回光返照、正念真如。你只要去忆念它，只要去肯定它，只要相信它就好。

所以身为一个大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性永远没有受到染污，我们随时可以重新开始。只要我们把心带回家，我们的生命可以重新来过。因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。所以说，从大乘的角度，这是一个非常重要的真实忆念，你要深深地相信这件事情，这对你有很大的加持力。

第二个，我们必须要务实地面对我们的生命，就是杂染缘起。我们一方面遥望我们的真如，一方面要面对我们的现实。

所谓的“现实”，就是阿赖耶识。我们必须要面对生命中一个非常大的仓库，它把我们无量劫来所做的任何一件事情、所打的任何一个妄想，通通如实地记录下来。

所以身为一个现在的生命，我们必须要面对过去的生命，这是你不可逃避的。当你想要开创未来、想往生净土时，就必须要务实地面对你的过去。因为过去不会放过你，它在你的阿赖耶识当中不断地会释放生死的力量来牵动你。所以，我们怎么去摆脱过去，如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来——所谓调伏它、带业往生，这就是一个重点了。当然，你想调伏它，首先你必须了解它的问题在哪里。

我们一方面忆念真如，给自己一个未来的希望，告诉自己总有一天可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉。也就是说，我们一方面遥望未来，充满了信心；但是另一方面我们必须要面对现在，好好地调伏、对治。

这是佛法的两大思想：第一个，给未来希望；第二个，是你现在必须要努力的。

——节录自《唯识学概要》