成观法师：大乘百法明门论今注32

「行舍」：舍有两种：「受蕴」中之舍与「行蕴」中之舍;受蕴中之舍，称为「舍受」(即不苦不乐受);行蕴中之舍，称为「行舍」。但舍受是无记性，而行舍则是善性。行舍心所的体性是：「依于精进及无贪、无瞋、无痴三善根，而令心得平等、正直、无功用住。」(成唯识论)。其业用为：一、对治掉举，二、令心静住。谓这四法(精进与三善根)，能令心远离掉举等障碍，令心静住，称之为舍;以其能舍粗重的昏忱及掉举，故心才能得静住。据成唯识论，这「舍」又有三位(三阶段：初、中、后)的差别：初舍(第一阶段之舍)为：首先由不放逸除去杂染，然后修初舍(初心舍)：即舍去「掉举」之行，令心得平等。中舍(第二阶段之舍)为舍邪曲之行，令心得正直。后心舍(第三阶段之舍)即是舍有功用之行，令心得无功用住。这就是「行舍」的三位差别。又，此行舍即是四禅之「舍定」(舍念清净地)，故是善性摄，不是无记。

再者，最初舍的掉举，是由于众生依贪瞋痴，而念念攀缘，故令心掉举，今既已舍贪瞋痴，依于无贪、无瞋、无痴三善根、及精进，故心能得不掉举，因而心得平等住，复以「精进」力故，增至正直，乃至无功用行。「无功用行」之义为：不藉加行功用，而得安住禅定。亦即类似所谓「安而行之」。(参考：明 广益法师，百法明门论纂注)。

「行舍」心所，简言之，即是于禅定中，以三善根及精进力，舍去昏忱、掉举，令心寂静而住。此为四禅境界所生之善法。

「不害」：其义为不杀害、不伤害、不损害、不恼害。不害心所的体性为：「于诸有情不为损恼，无瞋为性。」对有情众生，不作损伤、恼害之事。这是十一个善心所的最后一个，但它却是菩萨道的根本，因为「无瞋与乐，不害拔苦」(成唯识论)，谓唯有无瞋之人，才能真正于诸众生，施与利乐;唯有心中不害之人，才能拔众生苦;又，与乐为「慈」，拔苦为「悲」，故不害(不恼害一切众生)实为慈悲之本。反之，杀害众生、伤害众生、恼害众生，即是心不慈悲。以上为解释不害心所之体性。不害的业用为：一、能对治害，二、能起悲愍心。故修行不恼害众生，即能令生菩萨悲愍一切有情的心。

以上为解释十一个善心所。