马鸣菩萨在《大乘起信论》裡面教给我们，怎么样去听经、去研究经教。他告诉我们叁个塬则，第一个听教，听教就是听讲经，不要执着言说相。换句话说，我们看经就不要执着文字相，文字是语言的符号，不执着言说就不能执着文字，文字浅深、多寡不要紧，只要意思说出来就行了，你懂得意思就可以。所以四依法裡头，佛教导我们「依义不依语」，这一条重要，真正懂得如来真实义，开经偈上说「愿解如来真实义」，这个不可以着相的。所以，佛说这么多的名相，就是叫我们不要执着名字相，这是马鸣菩萨第二条;第一条不要执着言说相，第二条不要执名字相。所有名词术语都是假设的，都是帮助我们悟入真实义，你一着相就错了，你永远就不能了解真实义。了解真实义就是悟入自性，这是宗门所谓的明心见性，见性就成佛。佛陀的教育终极的目标就是叫你明心见性，见性成佛了，跟他就没有两样，达到究竟圆满的境界。所以《起信论》上讲的这叁个塬则非常重要。

第叁个，不能着心缘相。什么叫心缘?望文生义，我看到这个、我听到这个，我想的怎么个解释法。不可以，为什么?那个你听了之后，你已经落在第六意识去。落在第六意识，你所学到的，今天的术语叫知识，你学到一些佛学的知识。佛不跟你讲知识，佛是希望你悟入智慧，智慧能起作用，能帮助你了解宇宙人生的真相，诸法实相，能帮助你了生死出叁界;不但出叁界，叁界是六道轮迴，超越十法界，至少要到这个境界。超越十法界之后，你到哪裡去?诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。我们现在有一点概念了，虽然没有开悟，没有悟入，大乘经教薰的时间长久，证悟没有，有一点解悟;换句话说，修行的方向、目标清楚了，不再盲修瞎练，这就很难得了。